杨柳的形象

主要是方法论自觉。构建物质与文学之间的“考古层”理念，就观感而言，所谓“考古层”概念的设立，是为解释杨柳符号联系之间究竟是单线学习、还是文学泛化影响的问题。（本书认为既非作家的单线模仿，也非泛化影响，而是基于生活世界的潜在学习。）因此“考古层”一说，偏重概念，有“用概念解释概念”的嫌疑。研究重在物质史（文学的物质研究），与注重主体投射在物质上的情感与意义的传统意象稍有不同，物质史研究在不脱离情感意义的情况下，致力于还原物质事实。力图勘破：想象虚构与物质事实之间存在怎样的关系、想象虚构需要怎样的条件、想象虚构的生成过程是怎么样的，第七章《门柳的意义：门柳的身份、地位与祈愿》京都无柳、拟王昌龄一例，兼论文学研究及文学考古学中意义的阐释与事实的还原二者关系，是精彩案例。05-03

这样的第三种关系是很厉害的发现和研究。形态有异但原点相通，感觉这样的关系用在人生中也很合适，很适合健康的关系、健康的爱情。09-06

年轻一代的学者，要是都能像张教授这样地钻进文献里，中国的学术就真的能够星火燎原了。研究得很细，方法很纯正。建议有志学术而又能拿得出一些钱买书的同学备上一本。其中尤其是对陶门柳的研究，极其细致而且有说服力，原来陶门柳象征着进取非退隐！但我有一个疑问，杨和柳在日语里发音一样，意思就真的是一样吗。盼望能得到解答。01-31

2018.5.28 晴之前比较课上朱维老师便对此书大加赞赏。期待杨先生继续循着文学考古学的路子，把老虎、大象和双六的大作也早早付梓。05-28

我觉得有的地方的论据并不能必然得出某结论，但确实可以说“很可能是这样的……”这种猜测也不是没有价值。01-10

崭新务实的学术风格。张老师最擅长的就是依靠敏锐的嗅觉发掘出地下深藏的课题脉络，并长期坚实地进行文字史料的找寻。即使不谈方法论，这也毋庸置疑是一本好书，从表到里严谨而环环相扣。另外在豆评看到豆友的问题，忍不住想多嘴两句，日语的语音相同、字形意义相似的字很多时候意思是差不多等同的，例如椙（这是一个和制汉字）=杉，因为它们读音一样，是同一个字的不同写法，类似的还有榊=賢木，前者是常用和制汉字，后者是源氏物语帖名，它们也是一个意思。10-17

……为什么偏偏在论文还剩下两周的时候才发现这本书！！！02-10

陶门五柳又称为陶门柳，是陶渊明的象征。陶渊明是中国古代文人仰慕的文人，寄托了各朝文人的理想，陶门柳也具有了隐逸高洁的意义。然而这是误读，因为在陶渊明之前杨柳与隐逸没有关系，杨柳的象征意义是对生命长久、家业兴盛的祝愿。杨柳与陶渊明的祖先陶侃有着特别的关系，武昌柳是陶侃建立功勋和善于治军的标志。陶渊明借助五柳表达的意义应是建功立业、家业兴盛，而隐逸高洁是后人将陶渊明晚期的思想与生活赋予五柳的结果。陶渊明五柳本来是在宅边，而不是门边；五柳不是在彭泽县衙，而是在柴桑的布衣之居。空间位置的误读也为意义的误读提供了基础。误读既是后世文人的需要，也是清廉政治的需要。《桃花源记》写的是遁世的群体，桃花源的标志是桃花，而不是杨柳。钓雪按：这也是中国乌托邦与西方乌托邦区别之一，即被动隐遁以回避和主动建设以新创。11-21