日常生活与文化理论导论

德塞尔托的部分实在看不懂…前几章看得比较顺滑06-11

列斐伏尔的那一章最精彩：异化是从我们的异化中异化出来的条件——去异化的道路必须从更加多的异化中开始，正是通过把日常生活去熟悉化，日常才被承认为异化06-13

不喜欢cultural studies这种总是过分rhetoric的叙述11-19

很不错的梳理，西美尔、本雅明、列斐伏尔、德赛图……翻译有点糟糕11-03

第五章理解了一点本雅明想要“把现代性的日常生活从沉默中拯救出来”的意思。现代我们交换经验的能力被夺走了（eg.从战场回来的人变得沉默寡言，在交换经验中他们更贫乏而非富裕，因为经验变成自相矛盾的了）。经验分为两种，一种是前语言的，身临其境的经验，erlebnis，一种是可以被收集反思的经验，erfahrung。日常的现代性显示出一种巨大的心灵创伤，现代的erlebnis不再显示为erfahrung。被强行抛弃给我们的东西无法走进意义，不可能被反思和利用。迫使人归于沉默。第六章民意调查好详细看困了，感觉超现实主义和蒙太奇都是有把日常去熟悉化、赋予新的联系和意义的感觉，讲到大众媒体组成的幻象世界和日常生活经验的分裂，以及大众媒体是精英创制的以生产观念使自己的利益合法化，这些和中平卓马联系起来了。10-19

齐美尔。“对社会生活各种互动、网络和力量所产生的回响。”03-12

大概翻了一遍，结构比较散乱。本书介绍的学者，与斯道雷的文化理论导论几乎没有重合之处，由此可见欧陆与英伦文化研究的分殊。06-29

以日常生活批判入手，连缀起席美尔、超现实主义、本雅明、日常调查、列斐伏尔和德塞托，线索是明晰的，但整体流于介绍，缺乏对理论更历史化和批判性的考察。另外，最关心的问题其实是本雅明对超现实主义的不满及其超克（如何理解“阿拉贡持之以恒地停留在梦境的王国”？辩证意象如何能够克服这种失败？）可惜解释得相当模糊。另一个明显不足在于情境主义国际（SI）作为对超现实主义遗志的战后继承，只用一小节来说明也太粗糙了。03-20

帮助理解日常生活中的拼贴艺术～04-12

脉络比较清晰：西美尔、超现实主义、本雅明、民意调查派、列斐伏尔、德赛托，最后提出来将日常放置到国际框架中的可能（虽然就最后一页，但我觉得尤为重要）03-01

1-6章寒假在美国看的，7-8章为报告细读（也最吃力）。看后两章的过程中脑洞疾走，不完全统计有：列斐伏尔与人道主义马克思主义之间的关系、德塞托对口述史的启发（进一步说，德塞托的“人民的声音”是否可以联系斯皮瓦克的“庶民说话”？）、德塞托对文化研究修正主义的启示（从“偷猎”到“文本盗猎者”，二者应如何区隔？如何警惕对“消费”、“快感”、“身体”的滥用？）前两章过去记了详细笔记，对报告的启示是，要区分“日常”作为一个能指的不同层次。12-21

该导论绝非入门教材，而是邀约进阶阅读，深入剖析齐美尔、本雅明、德塞托、列斐伏尔、大众观察运动。后三者更细致。不重条分缕析，凸显风格脉络。但所选人物立场似过相近。译者思维足以应对原文深沉、纠结的后现代气质。文笔则第一章驾轻就熟，其后稍有不足，第二章明显力有不逮。04-06