眼与心·世界的散文

蛮好的，尤其是打了认为C语言才是无比优美的朋友们的脸哈哈哈哈哈，“言语并不仅仅为一个已经获得界定的含义选择一个符号”。辐射和鱼网的比喻都感觉很贴切了。12-01

四星半.《眼与心》读过三遍,重点看《世界的散文》.语言是词及其形式和规则勾勒的configuration,当梅洛庞蒂指出言语仅呼唤言语而意欲自身的消隐,他便是在Zuhandenheit意义上谈论着它[而诗正是言语中止之处].作为结果而非目的的含义总赖于交流前的交流也即不言而喻的本源意义(sens originaire),基于肉身一般性的alter ego或echo;因此讲话之为灵化(animation)绝非把思想对准字词,而是将说者对准听者,其明晰性属于知觉(它总已风格化了,由此联系起文学与绘画)的秩序或曰"活的当下"的前-客观秩序.所有语言都是暗示,所有意义都是生成,超越或剩余,消除疑虑的努力总归要面对那"第一句话",听者和说者重现证实着彼此:如同我把手伸给你――一个姿势既是接受又是赠予.12-31

虽然看不懂但大为震撼!龚译本与杨译本可参读，龚译的术语有些生疏但意思更能把握，杨译本有时候很流畅，但又好像什么也没有把握得住。龚译本的前言写得很好，可惜没怎么读过法国哲学看不大懂。杨译本前言点到为止，更多复述了MP自己的观点。以及MP的文字里流着的既是胡塞尔的血也是法国人自己的血，有人说MP更像海德格尔，我感觉不太像。似乎现象学总要从笛卡尔的身心二元论，不透明的主体(心)开始批判建构，确实让人大受启发。10-18

杨老师在翻译《眼与心》的时候很多法语词没斟酌到位啊，梅洛庞蒂的含混之美感，对译者应该也是个不小的挑战。12-15

虽然内容很好，但好像中文不大好，太多读不通的句子，需要很多的想象去补缺02-21

世界的散文基本没有看懂。历史之肉，语言之肉，知觉与含义，他人是另一个我，画家成为孩子。任何技术都是身体技术。它使我们的肉的形而上学结构具象化并予以扩大。画家以深度、空间、颜色名义寻找的正是可见者的这种内在的灵性化、这种辐射。p200历史以身体的方式存在。p205黑格尔的辩证法以上百种方式重新回归的中心事实就是，我们没有必要在为己和为他之间，在依据我们自己而思维与依据他人而思维（它确实是一种异化）之间进行选择；在表达的时刻，我对之讲话的他人和表达自己的我无须他或我让步就结合在一起了。p209210p233我们可以说黑格尔就是博物馆，就是所有的哲学，但是这些哲学被略去了它们的阴影区域，它们的有限，它们的活跃影响，被作了防腐处理，被转化成了——他相信——它们自己，真正说来被转化成了他。03-24

作为思想的视觉，文化与知觉04-01

“同样，在阅读中，我在某个时刻必定会错失作者的意图，作者必定把自己掩盖起来了；于是，我从后面赶上，我重新鼓足劲头，或者我对此不予理会，而后来，一个幸运的词使我心领神会，将我引向新的含义中心：我从这一中心已经构成为我的经验的一部分的“方面”进入中心。合理性、精神间的一致⋯⋯它仅仅要求任何经验都要包含适合于全部观念的一些着手点，要求那种观念具有一种构型。”就是这样。04-09

一句话，梅洛老师我相见恨晚（。05-14

“眼”作为可见世界的接收者和“心”作为深邃精神的体现之间的交织。在知觉经验中，是身体主体而非纯粹的意识主体在主导我们的世界理解，从而将身体现象学推向了艺术领域的前沿。《眼与心》提出了一种新的理解世界的方式，即通过身体和感性经验与世界建立起的直接联系。他的观点挑战了传统的认识论和本质主义，强调了人类存在的主体性和世界的互动性12-26

去年读的世界的散文，今年再拿起发现依然像新书一样。。。。这是最扎心的了11-23

语言将我投射入它所意指之后隐匿自身，它包围我又寓居于我，这意味着我从来不能将其置于我面前审视它，而只能从内部进入语言，自我触及与自我理解。11-16

借楼许愿，《符号》会重译再版吗(:3_ヽ)_01-06