蒂利希

Werner是国外研究蒂利希的权威，他自称自己专注蒂利希的哲学和神学已有三十年，根据他发表的各种论文，将观点分门别类，才有了这本书。初读此书便能感受到蒂利希思想的魅力，虽然大部分观点似乎是老调重弹，但蒂利希各种概念丰富运用精确，并且具有辩证法和系统化的倾向。蒂利希从本体论、存在论沟通神学和哲学，从对终极、无条件者的关切来沟通世俗文化、艺术和宗教，不过这些运用象征是人的言说，最终是为了聆听圣言，人的问是得不到终极答案的，只有在启示中寻求，哲学是彻底的问，宗教则是纯粹地被席卷。（19）蒂利希的问是接着自然神学的，神学和哲学在本体论上有着一致性。值得注意的是，终极关切可说是人的宿命，但是终极关切很容易导致偶像崇拜，如民族主义，生活的幸福显然容易为人所利用。（89）惠爱以及雅斯贝尔斯的部分没有读。06-30

哲学的兴趣在于存在的结构，而神学关心的是存在对于我们的意义。尽管这两者有区别，但哲学家必须以终极的关怀为启动，神学家则必须假定存在的结构。而且他们不可能彼此矛盾，因为“没有一种遵从普遍逻各斯的哲学会同具体的逻各斯”，“变成肉身”的逻格斯相矛盾。 系统神学的来源有三方面。圣经是基本的来源，不是对它作一贯正确的解释，而是作为人对于历史事件的回答。第二个来源是传统。第三个是宗教和文化的历史，因为这其中有表达的方法，它们的确证，和关于存在问题的表述。这些源泉是通过“经验”的中介来吸收的。在这一方面，蒂利希认为基督教可以区分为奥古斯丁一一圣芳济传统和阿奎那及邓·司格特传统。前者认为存在一种对存在本身的直接认知，在人的一切活动背后的神秘的直觉；然而后一种传统则以“分析的超脱”代替了这种神秘的直接性。04-28

书写的不错，不过还是对蒂利希的神学部分没那么感兴趣，且他的哲学里包含太多太多二元成分，无怪乎那么多人说他擅长辩证法，可以说蒂利希正是用二元论所蕴含的矛盾和张力走向了神学。书当中讨论到蒂利希关于存在的讨论还是让我有了不少新认识，没想到蒂利希也是从“为什么存在存在而无反倒不在”开始他的哲学追问的，然后蒂利希也意识到了生存（实存）分析所必然会带来的历史主义和虚无主义，因为实存哲学自己无法给出标准与规范，而这些规范在蒂利希看来只有上帝能给出，很可惜，正如施特劳斯所说，在海德格尔那里上帝（God）的位置已经被诸神（gods）所取代了。06-14