古代中国与皇帝祭祀

中村圭爾老師在「南朝における議についてー宋 、斉代を中心に」裡面的評價很到位04-28

了解到了日本学界对国家祭祀的关注原来在日本近代以来特别是战后回潮的天皇问题的脉络下。这样看来其中对诸如“世俗化”“权力象征”“礼仪空间”等问题点的关注，都能在现实政治中找到对应的由绪。04-25

日本學者金子修一對漢唐間皇帝祭祀的早期研究著作之一。作者在首章即指出，當時的中國史學界對皇帝祭祀的研究不多，日本史學界卻是熱點之一，祇不過熱點是日本天皇制下的皇帝祭祀，而非中國皇帝的祭祀。所以，這本書中所載各篇文章在當時是很新穎的內容。不過到了現在，學界已經不滿足於此了。作者在研究漢唐間皇帝祭祀的時候，主要關注皇帝本人在祭祀中的位置、祭祀程序、祭祀想要體現出的意識形態內涵（如王朝正統性、皇權合法性），如果僅僅想要瞭解結論，閱讀前五章即可。不過日本學者的史料蒐集和解讀是十分細緻的，細讀本書也許對廓清漢唐間郊祀、明堂等祭祀的具體運作過程有相當幫助。現在對皇帝祭祀的研究應該不衹關注祭祀本身，而需要和許多思想史、禮制史、政治史的基本問題相結合展開深入的探索。05-06

相同部分的内容，比《中国古代皇帝祭祀研究》要简单一些。但译笔的准确性要好很多，另一本的大错小错实在太多……01-20

主要看了魏晋南北朝相关 比较易懂，从了解祭祀相关来说是好的（比史料本身好懂很多…）第九章最好，但感觉史书所载不一定就是公文书本来的样貌，但可以了解到史书记载上奏相关的结构规律（另，看的时候会想起冲冲子x比如臣某啥的）09-11

前面是对礼制本身的一些问题，比如祭祀的仪式和地点、祭坛规制 、祭祀的形式等等，其扎实程度已经令人瞠目结舌。而后面的部分更是把这本书的水平拔高了一个档次，通过太宗和玄宗的两次亲祭和武后时代的名堂的考察，将礼制史与政治紧密挂钩，并且通过礼制来考察皇权，不可谓不精彩。最优秀的是第九章对于上奏文的考察，很扎实的文书制度研究，本人认为是全书最好的一章。还记得去年五月在复旦见到金子先生，人非常慈祥和蔼，但是发言看出了学问的高要求、高水平和严谨的作风。也感谢金子先生的签名。当然，每次看到这本书，总会让我想到那句魔性的“啊～牟发松sensei～”hhh02-28

本书由2000年前多篇论文改写，因此结构比较迷，前后内容多有重复；但由该书各部分对此前各论文的引用和评价，可知金子修一对自己的研究有非常明确的思路，（关于思路，亦可参吕博的访谈）。书的第一部基本上是写作目的和大的判断，能较快掌握作者的思路、体系和观点；第二部分追求实证，尤其是本书19个表格非常实用，体现了金子修一认为掌握全部资料后方能进行论证、方能有所阐说的思路，是很好的奠基之作。第三部分是单篇论文，太宗玄宗亲祭、武后明堂两篇是将礼仪制度放到政治史中的研究。《宋书·礼仪志》上奏文的研究，是因为作者只能读到殿本二十四史，因此后来发现与点校本的划分不同而有感，他尤其提示应该读未标点的史料。比较遗憾的是，关于“皇帝制的特性”这一终极考察目的几乎未能实现，或许与作者觉得未到阐述时机有关？04-21

连续读了金子先生两部皇帝祭祀专著，这是第一部，比较通论。围绕着皇帝最核心的郊祀与宗庙的历史沿革，把汉唐之间的发展历程交待得非常清楚。唐代皇帝的即位礼仪，在这一部里稍有论及，尚未打开来。10-27

整体还行，部分内容史料重复，文字和组织不是那么的通达，多整理史料之功，分析略浅少，也可以说是严谨吧，多有启发。11-15

无非是汉唐间皇帝的郊祀和宗庙祭祀。就事论事、琐屑、重复。第86页“如上所述，西汉废除了陵旁庙”中的“西汉”应为“东汉”。01-10

这本书告诉我：要好好读《通典》。10-11

翻来覆去地讲礼仪沿革+昭示正统的政治功能。对于本世纪初出版的作品也不好再苛求了。。。最大的收获，是在我的知识图景中重申了祭祀的地位，这是国家祭祀消失的现代社会无法带给我的。另外，这本的翻译水平确实一般（。pskaneko先生长得很帅05-02