身份政治

很多保守主义对民粹的恐惧使其被推向了威权主义的一边，书中温和地比喻为犹如家长对孩童般管教，视同缺乏行为能力人。然而这依然是掉入了人治的逻辑，人是多样的，人性是不确定的，所以才要建立法高于人的政治体系，即便统治阶级依然可能会操弄法律，但不能剥夺法律可以审判当权者的权利。04-01

“身份是当今诸多政治现象的基本主题，从新民粹主义民族主义运动，到伊斯兰主义战士，再到大学校园里的争议。我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。但我们要记住，深居于我们内心的身份既不恒定，也不一定得自出生的偶然。身份可用于分裂，也可用于整合。这样才能救治当今的民粹主义政治。”“我们无法摆脱身份和身份政治。用查尔斯泰勒的话说‘我们自身的强大道德观念’踏跨边界跨文化，因为它基于普遍的人类心理-激情。这种道德观念告诉我们，我们拥有真实的内在自我却不被承认，整个外部社会可能是虚假且压抑的。它关注我们要求尊严得到承认的自然渴求，它给我们一种语言，让我们在承认迟迟不来、心有怨恨时可以表达。”03-26

“我们现在的世界正在同时走向相反的绝望之土，一个是高度集权化，一个是无休无止的碎片化。一方面，一些国家正运用科技和社会信用体系集中权力。另一方面，世界各地正在目睹中央集权体制的崩溃，涌现出许多失败国家，全球正走向极化，失去对共同目标的共识。社交媒体和互联网推动形成了独立的社群，围护这些社群不需要物理围栏，靠的是对共同身份的信仰。”今天的豆瓣无疑也是一个互联网推动形成的社群。03-25

大多数政治学家（or有知觉的人）对当下的认知，表达和预判都是极度无力的。也许这是个普遍无能无力的年代。03-26

福山给出的解决方案是理想的信条身份 在我看来 是难以实现的吧 我想各个身份群体 一定要最后针锋相对鱼死网破置之死地而后生才会回到一个温和尊重的环境中 有些地方读起来还是觉得生涩 作者有很多关于现象的展示 薄薄的一本 整体说来算是好读 能帮助自己更好地理解当下这个复杂的世界吧 20220327hsh03-28

你被叫去喝酒，结果吃了几颗花生米就回来了03-26

补。为了使自己的作业看起来不这么泛泛而谈。总结为：1身份政治是自尊的表达。2边缘群体的权益受到关注，也意味着需要中心群体的权益受到冷落。3身份可用于分裂，也可用于整合。04-02

这算是从文化的角度来看待不同吗？好像也不尽然，也可以是因经济境遇相似建立一种身份，不妨就把身份作为一种分类手段吧，可以划开可以交集。中国的古话的是求同存异，现在的问题是异要求与同有同等的地位，因此产生了另一种割裂，我们该如何较为平衡地对待异？03-30

虽然预设性很强，但用身份政治梳理和解释现代化的转向和当代政治纷争挺清晰的。03-30

感觉是因为已经看完了上一本书了，所以觉得有些东西似乎有点儿没有信息量了，但是还是不错的一本书。03-30

我看的不是有导读的这本。标记下。个人觉得，身份政治与民族主义一样，都是被发明出来的精神武器，有用，同时危险。福山以身份政治开场，普世价值保底，最后陷入移民问题的泥潭。他认为，马克思主义的觉醒信息应该是传给“阶级”的、却错传给了“民族”。实际情况是19世纪开始的民族解放运动符合资本主义和社会主义的利益，前者是资本的全球化，后者则是反帝反封建。阶级问题被延宕了，现在避而不谈怕是大有缺失。11-02

挟少数族群以号令天下，借LGBT进行道德歧视，以关爱少数为名，行个人威权之实；以政治正确为名，行人性谬误之实——实际上是极权主义的泛滥，福山是不是越来越糊涂了？12-01

3.5；不无漫谈与轱辘重复，但特别适合解析当今纷扰世界格局，围绕「身份政治」这一频繁被议的概念，紧跟时事，甚至多次提及乌克兰之颜色革命，对应今朝颇为恍然；从马丁·路德到卢梭直至康德、黑格尔，追溯身份概念的形成和演变，考据其根植于（超越理性/欲望之外）、来自灵魂的第三部分——激情。自法国大革命以来民主运动的核心是国家承认人的尊严，基于个体权利的自由民主社会把尊严平等写入法律；要求个体（普遍人权）/集体（被压迫/束缚的民族）尊严的分化之路流变，从个体到群体的“道德边界的共同身份”，分析左翼衰落的原因、（自认民族身份核心的）中产阶级空心化、冷战后民族主义在欧美的新变体，指出身份政治涵盖了当今世界大半的政治斗争。02-28

没有解决我的疑惑。重读了一遍，第一次评分太主观。11-14