霍布斯的生平与学说

滕尼斯用地心说、泛灵论、神人同形同性论概括传统哲学的特点，在天文学与物理学领域它们被哥白尼的日心说和伽利略的机械力学取代，生理学领域被血液循环以及随后出现的人与机器之间的譬喻取代，最后但最重要的是神人同形同性论是被数学、光学和认识论共同瓦解的。虽然有一套习俗惯例和思维方式与传统哲学相对应且容易被人们接受，但新哲学和新科学的改变已经从理论和实践上双管齐下。滕尼斯的这个解释兼顾科学革命的同时，也更好地解释价值观转变受到世界观转变的影响和决定。相比完全忽视第一哲学和自然哲学的施派是合理和客观太多了。04-15

滕尼斯很明确要从思想史中得到什么。原初集会的概念不是对自然法和国家人格的简单提炼，而是基于霍布斯在形而上学史中凝固起来的整全和特殊所进行的释读、转移和构造。所以霍布斯的意志学、人类学甚或机械学都依“自然法–意志/身体–人群–社会团体–主权”的序列在滕尼斯那里呈现。他确实给社会学示范了应该如何思考过去，如何创造过去，从而如何不为过去所累：“对我们而言，未来并不比过去更加晦暗不清”（《共同体与社会》第一版前言）11-28

老年霍布斯霍布斯精力充沛，干劲十足，喜欢与人争论，每天散步和锻炼，徒步漫游，进行球类运动，拉小提琴，脑海浮现出他沉稳寂静而悠然的琴声，甚至经常一个人在夜晚独自高歌。他深受他时代的科学变革的影响，伽利略教导他将运动算作确定的量，一种微分，一切思维都是计算，用几何学方法来处理伦理学，使之提升到数学的精确性，经常与笛卡尔，梅森等人争论。他也是他那个时代的敌基督者，上帝既不是物体，也不是精神实体，因而纯粹只是受到惊恐的心灵的虚构物和想象物。他认为只有建立共同的国家权力，契约才能形成效力，强制人民遵守契约，因而每个人都是平等的，否则就会退回到野蛮的自然状态。02-09