学术研究方法论

《关系》和《方法论》可以说很鲜明地展现了谢林的思考路径——把实践哲学的操作拿到理论哲学中去；一个整全的绝对者外化出彼此差异的存在者，并在存在者中显现自身（显然，是一种神显的结构）。相比较而言，《关系》一篇更加有趣，其中展现的①谢林对一阶知识和二阶知识的微妙混淆/统一②自我思想地位与自由论中的差异③浪漫派和基督教的显白痕迹，都是很有意思的点；可惜没有更多地展现谢林对观念论和实在论的操作06-03

对学术的理解还是没有从观点上批判 还在因为某种认识而去瞧不起学生，这就是问题所在07-04

最好的导论，前两篇肯定有黑哥的手笔（11-05

“自从流氓也开始著书立说，自从每一个庸众都跻身评判者的行列，低贱东西就越来越明显地掺和到崇高东西里面。如果说还有什么东西能够阻挡这支侵略军队，那就是哲学。”05-19

谢林同一哲学的实践文本，写作和知识水平俱佳。其洞见应该让当今绝大多数学院工作者觉得羞愧。即使不从特定的哲学，即绝对者的自我同一发端产生世界的观点出发，甚至也未必需要某种学科等级制的假设。我也看不出现在的学习者研究者为什么要限于有限的范畴和术语，呆板的实在论，而不去考察背后发端，条件，或者用唯心主义的话来说，背后的活生生的精神和理念。仅仅是为了捡回这种探究的决心和动力，就很有理由读这本书了！12-29

两天读了《关系》《建构》以及《方法论》第一讲。十分激动。算是对自然哲学和同一哲学的历史定位有了一定认识。“绝对同一”并不是僵死的齐一，而是生机勃勃的有机的同一，它在一切知识中在自然和历史中沉默地言说自己三位一体的结构。尤其妖娆的是《建构》文中对康德的批评，居然直接从《纯批》序言出发，以几何学之为科学的特征及其同哲学科学的关系为抓手，处理了有关普遍东西与特殊东西、直观与曲行、绝对同一与“概念性同一”和杂多的关系，最终落实到《近代哲学史》康德章中的最基本批评：偶然性借调的知性概念。同时分疏了康德哲学思路中一些极容易混淆的概念，指出了康德当作原初之点的诸概念之被建构本质，进一步诘问原初，呈现出了自己的哲学趋向。我十分期待了解谢林有关三位一体的“逻辑学”，希望活得到能读进去《世界时代》的那一天。12-26

先刚老师的翻译确实很好。但是谢林有些难读，几对关系：绝对性和同一性，观念性与实在性，普遍性与特殊性，是很迷人的思路，但对这些概念的解释，却并不清晰…可能需要再读他另外的著作才能理解。诗意地理解神学：基督教相比于古希腊的多神崇拜，是在时间中的历史叙事，无限者与有限者通过一个卑微的角色达成了和解，后者不再是前者的象征。12-06

所有大学生入学应该好好研读这本讲义，真正的深入浅出不会觉得抽象和枯燥的导读，可以指导一切学科背景的学生，了解学术是什么，学习任何一门学科的意义是什么，哪怕今后从事与学术无关的工作，认真研读这本薄册子后，也不会再问“学这个有什么用”这种问题了。谢林对法国启蒙思想家的否定之激烈，让我又一次意识到他是德国人。他对一些现象的哲学思考，联想到现实丑恶一面，还是很深刻的，谁说哲学无用、人文学科无用，那是因为他们傲慢无知罢了。01-25

这才是真正的哲学导论。07-14

本雅明本科四年读过的唯一一本谢林的书。谢林的文笔竟然如此之好，思路清晰。04-13

从本雅明到齐泽克都很重视的一本书，是谢林同一哲学时期的一部实践文献。以大学为对象，集中表达了其有机体（Organismus）的概念，即哲学如何协调各门学科的发展，大学又该如何协助学科转化互通，从而达到一个绝对同一的本质。在谢林这一阶段的思想中可以将其看作是把有机体概念运用到绝对者的规定性上去，对康德的有机体概念进行了一个本体论的转换，成为理解自然的一种普遍原则，并进而成为体系一般的原则，亦即哲学的原则。表达有机体就是自然的一以贯之的本质特征，绝对者就反映在单个有机体的形式中，有机体则作为自然的绝对者的原型（Urbild）。直接导向晚期在《论世界灵魂》中的总体自然观的观点。不过还是《论哲学视角下的但丁》一篇写的好，谢林不去做文学批评真是可惜了07-14