在Willerslev看来,尤卡吉尔人的万物有灵论、视角主义本体论与De Castro所论述的不同点在于,后者是一种抽象认知,而前者是一种具象实践,这种实践以“模仿”展开,模仿作为“在世存在”的必要模式,既要追求相似与融合,又要保持差异与区隔,既要同化他者,又要强调自我,是“部分的同一”、“双重视角”,故而“模仿”其实就是一种关系,尤卡吉尔猎人生活在一个“拟态化”的世界当中,作者将这个世界称为“镜厅”:(hall of mirrors):“每件事物都伴随着它自己几乎无穷无尽的模仿,并扩展到所有的维度,持续地相互反映、相互呼应(p18)。”但需要注意的是,万物有灵论只是尤卡吉尔人与世界互动的方式之一,动物还可以是商品或其他什么,要视具体实践语境而定。10-14
Ashtree
其实没有太懂,哲学是硬伤10-05
Rison.Wongzit
在没接触过存在主义、知觉现象学和拉康镜像理论之前,并不建议人类学学生读这本书,但如果对于embodiment和认知人类学有了一定的积累,看这本书就会如行云流水一般,让人啧啧称奇,不只是赞叹于作者在本体论转向中的深刻洞见,也赞叹作者将他的理论描述的如此通俗易懂。body image 和 body schema已经被许多学者论述过,作为感知的自我和作为反思的自我与外界的交织,形成一个超越二元论的现实。但让我深思的是,作者把它置于了实践理论的框架中,从实践看待这个过程的可选择性,强调投入和抽离的切换,强调人根据情境改变镜像中的策略,弗雷泽的交感巫术、E-P的两支矛都得到了新的解释,让人豁然开朗。本学期最让我震撼和引发思考的一本书!05-30
豆瓣评论