从宗教到哲学

诗（mythos）与哲学（logos）古老争论的一种人类学展开，physis是理解两者的根本。原始社会作为物质、神与灵魂三者合一的physis，是从人类社会的nomos辐射至整个宇宙的自然整全，成为Moira。至原始的宗教年代，人无法完全从自然求解，人类社会的群体灵魂将神从社会投影到自然中，直到奥林波斯神复归人格化，自然被悬置，留待哲学。哲学用physis-logos重新统合了人与自然。然而哲学的两条路径中，科学传统的physis导向机械论，与其原初含义即生长和生命逐渐脱钩；神秘主义传统吸收了宗教年代的人格神因素，却使得新整全中内含eidos与physis的分离，可能导向个体理想（不朽）与社会的脱离。整体看Cornford是将尼采对近代科学和宗教的批评，置于反思physis的基础上再考查。02-26

前半部分是社会学，后半部分是西方哲学史马工程教材02-22

宗教的衝動需要一個高於人的存在的對象。但是哲學要求一個與經驗世界相關聯的解釋原則。如果把二者結合起來，我們就獲得了一個在其自身內產生的、較高的存在秩序的宇宙概念，包括超越的精神的神的概念。如果把時間看作「空間的精神」，那麼可以把神看作「世界精神」。不過這僅僅是比喻，因為無論在什麼地方，神都沒有現實化。一種更為準確的解釋可以說，上帝是奮力趨向神性的無限的世界。人在經驗神的基礎上信仰上帝，這個經驗是真實的，並非只是想象。神現在不存在，但在下一步會演化，作為未來而為人所經驗。過去、將來和現在一樣真實。關於宗教信仰的自主性，通過這種自主性領悟神，這是一種特殊意識，不能劃歸為對價值的把握。因為雖然人人都有宗教感情兒。而信仰上帝通常被看作善，宗教感情卻是一種對那奮力趨向神的存在的整體的「嚮往和渴望」。05-14

中世纪神学和科学之间的关系同样表现为前后交集地存在。科学理性并非是突然冒出来的思维模式，而是在神学的环境下，而逐渐发展、最终走出神学。这也侧面佐证了Cornford关于人类思想发展的重要过程与方式的基本观点。不过后面部分，并没有让人觉得清晰地证明了这点。01-09

前半本写得很好，用法国社会学派的路子去看古希腊，讨论了奥林波斯山传统与酒神传统的共同起源（部落意识的表征）与不同发展方向（科学/神秘），最后落脚在柏拉图，而暗线落在尼采对现代性的反思上。可惜的是后面材料引得比较乱，且略微出现了背离材料本意的讨论，但整体瑕不掩瑜，值得一看。03-29

感觉材料都没有放在一个框架里探讨。而且用一个模式：神学→宇宙进化论→宇宙哲学论，真的是很普通地在讲04-10