马背上的朝廷

中央集权帝国要解决庞大治理规模下中央与地方，政府与社会之间的紧张关系，如今治理我们通过运动式治理来实现关系缓冲，而清朝时则通过巡幸来实现，来达到以下目的：一是强化帝国的意识形态；二是重整军备； 三是笼络地方商人精英；四是强化地方与中央的财政联系；五是梳理民族间的关系。但这种巡幸带来的财政负担。官商勾结等等后遗症也加速了帝国的毁灭。12-21

1）感覺作者是為了把自己讀過的所有相關書籍都引用到，才把全文寫得這麼「啰嗦」的XD。。。2）頁22-23，「我的最重要論點是，乾隆朝廷之所以利用巡幸，是因為它是有著政治效力、具有多重象征意義的活動，能夠在社會各階層——每一個都有自己特殊的歷史和利益——中同時產生意義，進而有利於他們內部的意識形態凝聚與再造。」頁331，「乾隆南巡盛況既是歷史環境的產物，也是意識形態的需要」；3）作者引了很多孔飛力《叫魂》中的觀點，反過來其實也幫助我們更加理解《叫魂》究竟在講什麼；4）最大的彩蛋在頁425譯者的<譯後記>，「我（董建中）還記得他（張勉治）說，希望能寫本像史景遷《叫魂》那樣的書」，額，如果不是暗示譯者「意在言外」，那麼只能說編輯要扣工資了XD。。。02-17

第八章读的特别投入，是因为看过延禧攻略03-14

专业性很强，文笔平庸，一般读者不易读。而且，一个不算复杂的主题，真的没必要写这么啰嗦，事件描述又浅尝则止，没有深入探讨。总体而言不值得一读。01-08

“南巡以及整个巡幸，总是被人简化为不合法、无效以及劳民伤财的治理方式，或是乾隆皇帝（非历史的）性格缺陷的静态象征。在本研究中，我已尽力将南巡和巡幸还原为一种有着历史机缘的民族—王朝统治模式，这种模式使得大量的历史参与者构成一定的社会政治秩序并产生（再生）某种系统的社会政治安排——所有这些，从某种意义上说，合乎了他们各自的且常常是歧异的利益。这种貌似静态的对民族—王朝统治的认识，其内在则是远为动态的论争、博弈和抗拒概念。”03-23

写得非常好，详尽又流畅，思路也很清晰，不过观点并不那么新鲜，“家产-民族”的意识形态很早已有人讨论过，就是满人主奴关系的政治延伸。大量的具体数据很难得，一目了然。12-26

旁征博引地东拉西扯，读起来相当沉闷。10-14

美国新清史杰作之一。非常突出的内亚视角、强调满人自身特质。虽然有点过头但是对比起来看还是挺有意思的。具体到本书来说，利用巡幸作为盛清政治文化的重要特征考察清朝将在帝国重要地位的江南地区纳入家产制国家（民族ー王朝）统治的意识形态与作为，赋予巡幸以意涵、通过政治拉拢与立威为手段，讲述巡幸时满汉的互动最终揭示清朝统治的根本矛盾。当然这本书的具体论证看看就行了，不少过于迫真，关键在于他的方法与视角。12-27

重点阐释了乾隆南巡背后的政治考量，条分缕析，应该说相当出彩。不过，作者将康熙、乾隆的南巡话语均概称为“民族-王朝话语”，这突出了新清史着重的族群色彩，但大抵忽视了康熙、乾隆南巡背后的出发点、面对的现实挑战均大不一样。对后世官僚、民众如何理解南巡也有提及，但似乎作者长于文献爬梳，短于民间叙事分析——这些传说在很大程度上消解了乾隆南巡的本来目的，使之基本落空了。又，作者对文本的解读似太拘泥于族群政治，p.263对《江月》一诗的过度阐释即是典型，几可称败笔。06-15

就后记的错误补记一下：当时看到之后就跟董老师指出来了，董老师也大方承认，并且在清华书店的分享会上公开表示是一个“无法原谅的错误”。书中一些错误，董老师说，以后有机会出修订版的时候会予以更正。10-16

一句话概括就是乾隆爷不忘初心牢记使命的再教育08-04

只说第七章，对乾隆御制诗的解读大多似是而非，将御制诗直接等同于皇帝思想的表达，或者一厢情愿地认为清朝御制诗经过了精确到语词的精心建构与修饰，其实都是危险的预设。而此书还存在着对基本语意的误解和对政治隐喻的刻意吹求，作者引用御制诗时做了许多诗注，但正是这些诗注暴露出其理解完全错误。11-10

新清史以反对汉族中心论、强调满清民族特性而著称，但本书虽史料翔实，却仍多为汉族文献，对满蒙等民族史料的运用较为欠缺；然而以南巡来考量清朝统治的建构，在切入视角上也算另辟蹊径，尤其是通过南巡建立起的是盛清时期家产制政治文化的核心内容，以及南巡所承载的帝国核心与江南之间、君主与官僚之间、北方蛮夷统治者与南方汉族精英之间的复杂关系与持续性博弈，确是忠实于满汉之别与民族特性。南巡在中国古代史上的演化、清朝统治者尤其是乾隆对南巡多重意义的利用、官僚与地方对南巡的反应，以及流传于民间的南巡故事与传说，作者以南巡不同维度的不同意义，建构了清王朝家产—官僚制与民族—王朝制内部的意识形态凝聚与再造。只是，以孝道、武备、尚祖等理由包装南巡，恐怕未必是全部的历史真相，乾隆所极力否认的江南山水未必不是南巡的驱动力。10-10

以南巡的方面再一次印证了乾隆大帝以 马背上的正统满洲人 的人设自居的态度，也再一次印证了大清一朝从未有 满汉同一 的思想的真相。大帝虽对江浙风情心向往之，却无比忧虑满洲八旗精英的腐化堕落，想借南巡来强化大清 满洲民族皇朝 的地位。10-29

乾隆说自己一生两件大事“一曰西征，一曰南巡”。南巡自然是政治行为，其在清史中的意义与地位何在？本书作者意从清朝家产制的建制意识形态去把握，其包括民族—王朝的团结一致、例外主义与支配地位，南巡是对此种意识形态的维护，也是盛清政治文化的重要内容。说法略抽象，但基本还是满族至上主义及对江南汉族社会的统治方式，南巡的意象，多为熟悉的套路，如宣扬合法性、权威性、征服精英为核心的仪式；满族武力的展示与整合；对江南商业精英与学术精英斗争的操纵；汉族文化的接受与满人身份的坚持，作者新清史的基本观点大体融合在以上诸方面。在第八章中，作者也充分展现了此种意识形态所面临的众多危机，特别是大众的对立认识，在此点意义上可以说南巡并非“成功”。制度安排和做法与敏感的民族统治以及王朝合法性的纠结，是清朝统治的本质与矛盾。10-30

巡幸，尤其是南巡是维护清王朝家产制政治文化的核心内容，是强化民族-王朝统治的举措。10-06

能把巡幸背后的逻辑和符号意思讲出来还蛮有意思的。10-05

白了，一句话总结，南巡就是由乾隆皇帝发起的针对满洲旗人进行的“不忘初心，牢记使命”的意识形态主题教育活动 10-27