道德底形上學

德性论确实比法权论更难读些04-18

李明辉的翻译，自然不在话下。和过去一样高水准，同样地，这本翻译和过去的译本，在书本的背后会有整理德、英、中（台港澳中四地）的相关研究成果汇编，不读郑文，纯粹翻李明辉写的《导读》和附录的《研究书目整理》，也相当实用。01-02

康德写作的黑话风格，加上李明辉的台式翻译腔。读书的体验只能是“苦海，翻起爱恨；在世间，难逃避命运”。//调侃归调侃，这书真不赖，正在阅读，收获体会啥的，未完待续…09-24

译&注很精良。至此，康德实践哲学走到终点，无论是法权论还是德行论，都以人的双重身份为出发点，法权论致力于解决人与人之间的自由之共存问题（实则隐性预设了道德人的多样性，而费希特却将道德人进一步统一到一个单一的意志之中），德性论致力于回答“人应该做什么”的问题，而提出“同时是义务的目的”，比起先前的《奠基》和《实批》，康德首次深入到意志的质料方面。去行动吧，去圆成，去施惠，并且保持对人的永恒敬畏。01-20

德沃金和范老师是我的康德“居间人”。即使只是研究康德的法哲学，也不应错过后面的德性论部分，因为在我看来在德性论部分更见康德关于实践哲学的基本洞见。02-13

目前仅完成了截至法权论部分的内容。在我看来，阅读康德法权论论述要注意几个问题：1. 康德的概念三分法：对先验概念的分析的分类（人的认知之于对象而产生的分类，并不影响概念之本质）通过排他律二分即可完成，但对先验概念的综合的分类则需要依照三段论的形式，分为三种。在法权论中即为：Ulpien的三大法律义务—占有的三种对象—iustitia tutatrix/commutativa/distributiva三种制度—立法、行政、司法等三分概念间的映射。这些概念间的联系往往是理解康德法权论的核心（如衡平法与紧急避险的内涵、ius cosmopoliticum）。2. 法权论最重要的章节是第41、42章的进入公民状态之公设、第2章实践理性许可法则的公设以及Ulpien三原则，从这三个章节出发能搭建起框架04-11