洁净与危险

“尽管无序的混乱会扰乱模式，但它也会提供模式的材料。秩序意味着约束，在全部可能的材料中做出有限的选择，在一切可能的关系中使用有限的一组。因此，无序的混乱暗含着无限，在其中没有实现过任何模式，但是它形成模式的潜力是无限的。”05-07

原始宗教的经典问题圣与俗的区分在本书中得到了延伸：神圣之物与魔法同样具有传染性，应如何区分？在仪式活动中，什么被理解为洁净的，而什么是肮脏的？从结构分析的角度定义了污秽（位置不当的，事物系统排序和分类中被排除在外的东西，matter out of place），解释了危险（来自于结构中黑暗朦胧的地方，在社会系统中没有位置，marginal being）。观念结构是力量的源头，规避的准则创造了关于界限的公共认知。后半部分有一点点绕，讲物质象征与社会现实在各种文化中的对应、祛除危险的仪式、保护宗教免受质疑的策略。从一个小概念到自成一体的理论，精彩。01-16

“污秽”是位置不当的东西。因此，污秽不会是一个孤立的事件，一定是对系列事物进行排序和分类，污秽是排除在秩序之外的东西，这是一个“相对的”概念。秩序之外，意味着危险，也意味着“无限”，从而具备潜能和力量。在原始文化中，“不洁”的力量和应用范围更广，但“我们”和“他们”的思维逻辑是一致的，只是行为表现在不同的文化系统下存在差异，所谓的“我他”“贵贱”之别就不存在了。仪式的功效体现在对社会情境的操纵以及象征对于精神的直接力量。在列维斯特劳斯阐述的萨满接生的过程中，可以看到：疼痛和疾病是“入侵的”“失序的”，巫师、神话、仪式此时和妇女的身体内部构成了一个“一致的系统”，通过仪式和神话将失序排除，这是符合心里期待的。由此，仪式实际成为了分类的工具。12-20

三星半，半星扣给越往后越不说人话的翻译（以及发现自己的洁癖根本没有那么深奥 仅仅只是被现代卫生观念深入脑髓了…12-14

比18版的翻译精细。学术史梳理与观念辩驳。污染支持道德价值的四条途径（7章）。精华在最后9（性污染）、10章。仪式、社会学、没有差别就没有污垢、污垢作为分类秩序的副产物。神圣一般不混淆不洁，但在实际应用中：不可能非黑即白（园艺比喻、污垢化肥）；主动接触以避免更坏后果（接触污垢避免疯癫、梭标大师窒息）07-15

合适的位置，符合秩序，才是人 。心理的洁净08-07

主要把好懂的章节理解了…其他真的无力 等我什么时候达到那个专业程度再补吧。07-22

关于污秽的研究经典，道格拉斯的论述清晰且扎实。11-08

理性化/观念史是一种分类史；游离在结构之外的便被视为污秽。11-23

前几天看到关于“龙遗丸”的“中药”的文章，我想到了这本书。那篇文章斥责古代中国人愚昧无知。然而21世纪的中国人又如何？臭豆腐、狗肉、内脏等食物在一些人看来是“肮脏”的食物，但是在中国人看来是美味。所以也别觉得古代人的“龙遗丸”表明他们的愚昧。干净与肮脏的概念总是“结构主义”的，无所谓高尚与愚昧，无所谓聪明与愚钝。05-21

后半本看的有点懵，下次重看12-13

对洁净的要求是人类状态的一部分，它要求清晰的概念与井然的秩序。而问题在于，对于洁净的极端要求（洁癖症）同样是可怖的，它相当于把处于秩序边界的模糊性统统划到禁忌的一边。然而模糊性（Indeterminacies）是日常生活得以为继的重要前提，日常经验不能被简化为它的内容，也不会完全服从于一个界限清晰的结构系统，在游移不定的开放性中，日常生活才具备活力。因此，在某种紧急状态下，对秩序边界的极端不容忍会造就灾难。人人担心自己一不小心就跌落到秩序系统之外，从而被当做污秽打整。当面对无形的病毒时，这种焦虑更甚，因为如果要判断文化秩序方面的边界，尚可以找到风向标，而当我们面对病毒，似乎只能寄希望于自己的好运气。“我们一直为之努力奋斗不惜牺牲换来的纯洁性往往像石头一样坚硬死板。”03-31

全书关于仪式，关于洁净与污秽区隔系统的论述很有意义，确实也可见对后人作品的影响。但不得不说本书太难读了，不是翻译不好的难读，而是作者论点极其分散，即便是译序做了一定的归纳仍改变不了每章基本上都没集中在标题上的叙述方式，且作者极度喜欢借用别人的话和名词（基本上每两页都会有一个某某某曾说过……），并以大家都知道的态度不做任何解释，也不明示自己对别人观点的看法，好几章都仿佛在读一本意识流小说。想了解本书，建议仅读完译序即可06-09