与神作战：古代世界的无神论

封面設計得太差了orz，要扣一分，但是內容還是相對不錯的，重新用無神論和對神的思考去解釋回經典，看過相關著作的人安利安利哦=W=02-15

无神论是启蒙运动的产物这一点似乎深入人心，但惠特马什认为不然，在他那里，古典世界才是无神论的滥觞所在，而且关于无神论的论争丰富而有趣。当然，这并不是说古代无神论获得了多大的组织性力量。简言之，一部优秀的古代无神论谱系史。03-22

以古代思想家“doxography”学问辑要的方式，寻迹古代世界无神论思想的身影。“与神作战”与“寻找神迹”的历史同样持久，相较于一神教一统天下的现代世界，古代人的精神力更旺盛也更符合人认识的本性。06-09

无神论在西方竟被认作是一种发明，而且还要追溯它的起源至古希腊罗马，这对一出生就身处无神论环境中的人来多其实是会有些惊讶的。个人为宗教的根深蒂固震惊许久，估计还要一段时间才能不再“大惊小怪”，最近读到同宗教相关的内容总是为为无法体验到信神者感受而觉得惋惜，惋惜于认为这个世界上是否存在着神是一个能将人分得特别开的立场，而我只能站在其中一个角度，最多类比儒家文化轻度共感……有神与无神各有各的说法，其实争不出高下。宗教和文化最初都是为更好管(统)理(治)服务的，这也就是为何有神论占据了世界的原因，其功能性也导致其可信度(在我这里)大打折扣。在亚历山大的神化是一个很值得进一步研究和讨论的例子。06-14

1.无神论绝非近代思想的发明，而是古代先哲早就在思辨的话题2.一神论集权的世界，无法诞生智者，只有自由的气氛，宗教宽容的时代，才能诞生新的想法；当然有意思的是，这些想法反而为后来的基督教的到来埋下了种子3.“由一神论主导全球宗教并导致无神论的存在得不到承人，才是一段反常的历史”03-17

“倘若站在更久远的历史角度就不难发现，由一神论主导全球宗教并导致无神论的存在得不到承认，才是一段反常的历史。” 仍然记得，某教会的神父当着我的面说，他觉得无神论者不是真正的人。也记得，在美国校园里，无神论者是迫切需要抱团取暖的少数，他们的传单上明白写着不知如何自处的困惑。06-16

感谢甲骨文赠书。文字真是太美了，引文里的各类文学和哲学作品满满都是古希腊罗马时代的史诗情怀，二元化观念不应该成为常态，无论一神、多神还是无神论，无论历史、宗教还是哲学都需要多元化与自由的土壤04-13

作为观念的atheism在古典时代更多的被引申为“神弃”，但是同样也可以意指“对神否定”。当神明的权威由其本身的能力而来，“与神作战”便成为了无神观点的一种吗？本书在这一问题上给出了相对自洽的回答，但是当问题推广，相对的解释就需要更多的探讨了。11-14

四星半。通俗全面真实地介绍了基督教一统西方之前的“无神论（者）”。05-23

紧扣主题的同时还把希腊-罗马史和希腊-罗马思想史大概讲了一遍（只有科学部分讲得少些）……清晰明了，没有多少废话。主要缺憾在于没讲犹太教的出现以及犹太民族，如果认为罗马帝国的基督教化是绝对权力与宗教专制主义的结盟，以求解决帝国认同问题，那么犹太教的出现似乎就在于解决犹太民族认同问题，但为啥其他民族就没想到呢？这是历史中的意外吗（意外其实也是一个可接受的解释）。从多神论/无神论/自然哲学到一神论看起来就是从经验的、本土的、多元共存的思想世界发展成认为理性的、普遍的、超越的思想高人一等（抽象的就是牛逼的，中世纪的神学文字游戏世界便是），对应着城邦国家到世界帝国的政治状况，也导致了经验和理性割裂的二元世界（不再有互有胜负的竞争而只有单向贬低）。05-18

7.8。扼腕叹息。全书爬梳了“atheism”（无神论）/“atheos”（无神论者）的史料，不可谓不详尽，不可谓不细碎。作者没有从更高的层面意识到，atheism/atheos并没有固定的定义，而是不同时代对“神”的崇拜的叛逆。书的后半部分提到的“学问辑要”（doxography），我认为是本书的提纲。作者大可开宗明义，从基督教泛滥前的这一独特形式往上爬梳，至少能给全书更清晰的脉络——所谓的“无神”，其实只是在“神的世界”在夹缝中投下的阴影；随着“神”的崇拜变化，“无神”也随之而变。“神”与“无神”变易的整个涨落，其实更能体现出“神是被人塑造的”这一概念，而“无神”也就呼之欲出了。作者拘泥于传统的“无神论”，只能尽力从史料的夹缝中刮出片片尘土。这倒不像是讲述“无神论”，更像是“反神论”了。03-29

想看看古代无神论在多神教与一神教环境中的境遇和发展，结果一半以上篇幅在介绍以希腊多神教为主的古代希腊不同时代...07-31

把哲学史写的那么有意思，这是我看过的第一本！书中梳理了从希腊神话到希腊哲学的演变过程，结合公元前五世纪到公元后五世纪的希腊历史，思考无神论和有神论、多神论及一神论的关系。太有启发性了！05-20

1、无神论不是近代的发明，对超自然的质疑不一定是来源于“科学进步逐渐抵消宗教影响”的结果。2、本书语境下的无神论者的标准不是“明确承认神不存在”，接近于柏拉图所定义的“无神论者”。3“站在更久远的古代历史角度就不难发现，由一神论主导的全球宗教并导致无神论的存在得到不到承认，才是一段反常的历史。”，这里最令人印象深刻的是，不承认其“存在”，而这恐怕比“反对”更要可怕03-20

这是一本探讨古代世界无神论者，尤其是古代希腊无神论者的书，探究他们的思想、创见、抗争以及所遭受的压迫。笔者旨在讲述历史，而非劝诫世人改宗易教，也无意从哲学角度替无神论证实或者证伪。然而，在研究和写作过程中，笔者越来越确信一点，即人类的美好生活离不开文化和宗教的多元化，以及争论的自由。02-20

古典世界并非一夜之间突然被基督教同化，各地基督教化也非整齐划一的过程。长期以来，柏拉图、伊壁鸠鲁等许多令人尊敬的思想家一直致力于从根本上探索神的本质，但基督教的产生终结了这个漫长的时代，甚至连这些思想家也全部被湮没在历史中。直到近代西方启蒙运动，无神论才再次进入大众视野，于是就有了“无神论是近代西方启蒙运动的产物”的说法。02-17