末世论形而上学

本书开篇即讲康德和尼采的哲学，文中虽不乏对康德的赞美之辞，然而在我看来，别尔嘉耶夫的哲学思想更趋近尼采而非康德。在别尔嘉耶夫眼中，康德哲学兼具两个特征：其一，它是日耳曼主义的精神源头之一；其二，它也是欧洲现代性的源头。而这两点，恰恰是别尔嘉耶夫所要猛烈批判的。尼采则不同，别尔嘉耶夫的存在主义立场使其对尼采哲学有天然的好感，别尔嘉耶夫甚至特意把尼采从日耳曼精神谱系中剔除出去。12-04

最后一章，有空多读点1.历史终结给予意义、真无限与历史的意义、形而上学必定是末世论的、终结的本质和人类命运的本质、基督教应该被理解为神人类的宗教、信神和信人互为前提2.地狱观念、两种灵魂转世、末世论的困难以及基督教的独特教导、客体化世界的类和性、爱与个性—个体、末世论历史中的善与恶、近代早期世界观的变革对古典和中世纪和谐宇宙秩序的破坏、真假千禧年主义、终结与人的作为、真正的末世论信仰创伤+康德的问题+半黑格尔的套路+基督教末世论神学+唯心论人道主义04-09

毫不夸张，该书是我消沉至极乃至怀疑哲学本身意义时读到的一本救赎之书。概念思辨并非无意义或有害，而是精神自由过程中必要的客体化，是同自然必然性世界之野蛮与黑暗的同样伟大的迂回斗争。在必要的客体化揭示之后，大写的真理同小写的诸真理向我呈现出一体性。逻各斯同幻影世界的分离并不一定要具有柏拉图那令人窒息的孤峭：人的认识不是感性确定性及其事实描述，而是意义的创造，是形而上意义上象征的斗争，它标志着作为微观宇宙和有死之神的“人”从自然向自由的超越。这里，超越不再汲汲于外部；这里，德尔斐再次振响其神启：认识你自己——认识在你之中体现的根源于无限的意义之宇宙的“你”的伟大深度！这才是由爱欲指引向真理的哲学的真正天命。11-23

别尔嘉耶夫近乎偏执地重复他自己的存在论差异（本体与现象），认为客体化只属于现象，在现象的范围内必须承认二元论或多元论，这是自由的前提，而末世论是客体化的终结，因此要求否定神学的理解，作为圣灵的世界时代，与此世的一切都不相像，在这种意义上，他称自己的哲学是先知的。他围绕末世论展开了：反抗一切给定，拒绝世界秩序（此世的非全）/拒绝客观，肯定超主观/垂直时间（事件）和水平时间的区分/非起源的时间，作为起源与终点的汇合/末世论的共同体/彼世的身体（脸）/想象力与象的原初性/记忆（真正的传统）与复活/创造作为共同事业，时间中的创造可以成为永恒。事实上，他的末世论形而上学比他想象的更具有革命性，但作为红色政权的亲历者，他只敢把这种潜能限定在主观性的维度。布洛赫的“以神的名义反抗神”的无神论与之共鸣。10-08

没有恶的自由就没有善的自由，不在客体化时间里，身上有过去和未来，但是在两者之外的永恒里，永恒包容时间，世界在人之中。带着创造在每一瞬间，每一瞬间都在结束旧世界，永恒时间里的自由创造将进入上帝的国，那时每个瞬间都将成为精神神秘剧的内在因素。末世论爱的创造能克服时间和死亡，转向永恒生命。现象世界的一切都是体验，包括死亡，都是上帝和此世在人身上的抗争，先知揭示另一个世界的精神。没有天堂也没有地狱，只有对此世的救赎改造和千年王国，上帝是我的前提，我是上帝的前提，世界将终结，愈加激烈的瓦解，期待，弥赛亚式的乐观期待上帝的国的降临。别尔嘉耶夫带给我太多感动，解决了我很多很多问题。多读读波墨康德克尔凯郭尔帕斯卡尔了该。帕索里尼和别尔嘉耶夫的精神内核实在是太像了：对上帝最深刻的信仰、革命——末世论。04-19

勃勃生机 ，看完让人想去世间走一趟路程 ，想去认识一下生命的佳好。06-03

作者所讲的末世论更像是一种哲学方法，并不是我想了解的末世论02-10

让我动笔抄了陀思妥耶夫斯基02-17

末世论作为一种不同于客体化行为的世界观，是一次新的创世，别尔嘉耶夫在此处反对的就是本体论神学（西方哲学），宣扬的是人的自由精神。07-20

根基在鹿克思上的神学。12-29