希腊化、罗马和早期基督教

很多萨拜因的影子；译文质量不高03-16

仿佛回想起了被施特劳斯支配的恐惧02-12

序没怎么看。正文大概理解了一些，但不敢说看懂了，读沃格林就像读天书，难懂但受益匪浅。我的一点粗浅理解：亚历山大东征瓦解了希腊的城邦秩序，将人们抛向更大的世界，但是他并没有塑造一种新的秩序。柏拉图的哲人王+理想国，廊下派的世界城邦，希腊化时代的神圣王权，以色列对独一神的敬奉，以色列的作为神之选民与现实中的受难者之间的张力召唤出的受难仆人形象，罗马出于对国王的回避而制造的“皇帝”，异教也出现了一神化倾向，以上这些乱七八糟的东西共同召唤出了基督教，保罗以及其他人使它成为世界宗教，来成为“世界城邦”（≥罗马）的灵魂。这种召唤也召唤出了其他巫域民族。最后是圣奥古斯丁完善了基督教的理论形成了新的世界秩序……政治、魔法和宗教某种意义上是一回事，都是通过一种符号召唤对应的实体。06-12

书的正文部分不长，写得极其精炼但又有很强的理论性。本以为对那段历史几乎是了如指掌，却依旧不太能读懂沃格林的许多结论。最大的问题在于只了解历史而缺乏对相关书目的具体阅读。波利比阿的史学观念是什么？西塞罗的共和国与法律观是什么？斯多噶主义的具体内核是什么？基督教的各类思想到底有什么？这些东西仅仅通过二手文献和提炼性的概述来了解是不够的，必须要读原著，读原文才行。这就导致阅读本书时我的步履维艰——像读天书一般，只能大概读懂一点皮毛，真深入进去还有很长的距离。惭愧惭愧！03-23

本来要去旁听刘的课，最后没去成，但是留下了邮箱，里面发来的读书目录，就是此书。能读此书，多是因为机缘。“政治小宇宙的功能在于缓和人的生存焦虑，通过共同体的魔法召唤，确保人的灵魂在秩序良好的宇宙有一个充满意义的居所”，政治小宇宙的提法还是蛮有趣的，试图以一套话语体系囊括所有的政治体系建构，并将精神性的归属也融入政治之中。看似是史，都是以自身观点作为暗线串联起来的。04-17

精神上的世界帝国如何开始形成。10-31

混杂的方式，不过看得出是大阵仗，日后再说12-17

感觉写第一卷的沃格林还没有太洒脱，还试图写得“像一本教科书”……10-21

berith（约）。以色列政治思辨的两大主题是相互许诺：该人民必须遵守的律法，必须由耶和华赐予的光荣命运。共济精神之约，既是人定法，更是实定神法。以共济为代表的以色列的社会典章作为神法，后来被基督教共同体所吸纳，使之避免在规定社会生活秩序时不会沦于失准的状态。berith的概念也促使共同体内部发展出自省、自我审查、忏悔的心态与律制（福柯）。律法的详细规定部分源于其发展为可能之罪的目录。基督教的主要功能，是创造新的共同体substance。耶稣的终末论与马克思终末论结构相似，内容不同。柏拉图式哲人的“观看”，以及他的国家因爱欲而扩充，乃是耶稣为上帝之子、他的国家因信仰而扩充这一基督教神话的希腊对应物。保罗与世界实质性的妥协，恩赐理论，弟兄之爱，“凡掌权的都是神所命的”，现实权威作为临时性安排。09-18

沃格林《政治观念史稿》（八卷本）比他的另一套巨著《秩序与历史》（五卷本）可读性更高。12-13

“蛙跳”不只是一种形式，实则也反映了他切入途径的内涵，而且极具阅读快感。02-05

亚历山大的观念或许不过是想使马其顿贵族和波斯贵族融为一体。然而，它标志着一个伟大发展过程的开端。homonoia成为希腊化世界和后来罗马世界（concordia）的基本的共同体概念，而且由于圣保罗的书信，这个观念成为民主的一个根本要素。无论基督教共同体观念已如何深透，同心（like-mindedness）的范畴是如何有效（举一个最近的例子：杜威的社会理论），我们都需面对亚历山大在俄匹斯的祈祷的效果。至于亚历山大的观念的另一个要素，国王作为harmostes［世界的协调者］的职能，会在以后讨论。亚历山大强大得足以在物质上粉碎旧世界，但要在精神上创造一个新世界，却非亚历山大之力所能及。他征服了世界，但几乎没有触及人的灵魂。世界的视野突然被打开了，而人的灵魂如今必须得到改造，以适合于新的外部结构…11-24

在征服迦太基之际，当这座城市在燃烧时，他让小西庇阿突然惊恐万状地转过身来，抓住他的手说：“波利比乌斯啊，这真是一个光荣的时刻；但我有一种可怕的预感，有一天，同样的厄运会降临到我们国家头上。”罗马正是平复一切命定之终结的人类的最终秩序，而环地中海世界（orbis terrarum）则是这个古世界的残骸，是比邻而居的迦太基、罗马、希腊、埃及、波斯和巴比伦，自亚历山大大帝开始形成的一个权利真空场域。命运女神使所有胜利都同时也是被下一场胜利所颠覆的失败，而罗马——尽管在410年被亚拉里克洗劫、476年宣告结束——至少在观念上将罗马的权利与绝对的pax romana延续到千年之后。事实上，这一观念同时既是那个平复一切暴力的神圣暴力的基础，又是法的核心。04-28

有点「冲击-回应」范式的感觉。东方文化对于希腊作为一个「政治小宇宙」的冲击，使得希腊的非政治模式由政治的转为宗教的，正是这一转变导致希腊精神的解体。解体之后「城邦留下的真空最终被东方宗教运动填充」。这些填充压抑着灵知主义的冲动，如伊壁鸠鲁的精神治疗、阿里斯提珀的心理学研究。而在政治上则是廊下派影响后的罗马作为世界城邦的概念。这一精神上的封闭和政治上的扩张彻底颠覆了希腊传统，反倒符合了基督教在精神与世俗中的诉求。基督教最终实现对于社会的全面覆盖，而奥古斯丁的统一理论影响遮蔽了imperia的世俗历史。沃格林所做的正是一种历史的反溯，虽关注「解体」，但真正所求的其实是「构成」的真相11-18