游民文化与中国社会（增修版）

杜亚泉认为知识分子在文化上具有双重性:一面是贵族性，夸大骄慢。一面是游民性，轻佻浮躁。11-26

终于可以解释“修真如修魔”了，网文果然是明清通俗小说的当代变形。09-24

2021年10月20日读完。10-20

农业社会，人地矛盾，该溜子。内卷，社会熵增，人没有生产生活资料，基层秩序失范。社会发展停滞，经济下行，没有多余岗位。01-01

非常有趣的了解中国社会史的一个角度，主流社会，脱序的游民和江湖。有在中国传统宗法制度中的左右逢源、平步青云，也有脱离宗法制度后的主动进击和发迹变泰，我们都是匆匆过客，更多人活成了旁观者。11-07

独特的选题、具体的论述、精深的思索、宽广的视野、勤谨的学风，出众的著作都有这些共性。相反，动不动就中国啦、全球啦，标题就是个标语，大得吓人吹得厉害心也是虚得很啊。05-18

提供了很多思考的维度，对于游民问题的论述很全面，也启发对当代社会的理解，但是结构上不太清晰，不太系统，前后常常重复和冗赘。04-21

另一种角度的中国社会，让我脑洞大开！11-17

不如做成附简评的史料汇编...03-26

在复兴门三味书屋无意发现的这本书，了解中国历史的一个全新角度，喜欢前半部分，后半部分稍显拖沓07-01

中国文化的重要组成部分。游民形成气候成为重要社会现象是宋朝的事情。破产农民进城游民。游民群体有四个特征：①强烈的反社会人格，主流文化唾弃但是游民中却又反抗不公的英雄主义色彩②敢于冒险，先下手为强③强烈的帮派意识，他们脱离了宗法秩序职能通过帮派来更好地生存④崇尚暴力、蔑视女性和追求眼前利益。而随着游民群体的不断发展，他们形成了群体独有的文化理想：①侠。救人于危难之间，出钱或出力②义。为他人着想，知恩图报③身份平等。以兄弟相称，梁山成为一种文化符号。而游民文化的传播：①通过通俗小说，特别是水浒传②游民们通过创建天地会实践了游民的理想。关于游民群体的研究：①金圣叹评水浒传中有很多入木三分的评价，上述内容皆有体现。②朱元璋统治集团是一个真实的游民群体的例子，通过研究朱元璋也可以把握游民文化。06-23

很好的一个切入口，流民对于现代中国人格的影响，杜亚泉算是极为敏锐地指出了，本书则详加论证。但是老王社会学功底还是不够的，导致啰嗦而不到点。另外，确实是一般中国知识分子身上都有流民知识分子的思想烙印，这个区分比金雁对俄罗斯知识分子的精英平民两分法还要切中根本。02-15

「中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因」12-31

此书实在是妙：基本上融汇了社会学，社会史学，文学三家的功力；通篇都在批判中国人的“匪”性。重点阐述了这种“匪”性的起源的必然性，以及传播的有效性。美中不足的是，并未涉及到其对立面的文化（贵族文化）以及也没有探讨“匪”性的“泛阶层化”影响04-08

骈集辐辏、接相映发，望闻问切宁过是，微病校对不精~02-24

70w字完全可以压缩至30w，赘语赘论太多。其中第一至于第四章史论最佳，论述了游士流民的生活状态，此即为诸匪兵痞众帝之起源也，若刘邦、刘备、刘裕、陈霸先、朱温、刘知远、郭威、柴荣、朱元璋尽归于此，帝制世界的主角非异族入主即流民登台，这就是我们今天所云之马基雅维利主义者。他们冷酷地计算自己的利益，精确地算计屠杀自己的反对者，同时聚集起一起同过窗，一起扛过枪，一起嫖过娼的共同体，家庭不过是累赘，女性亦为是玩物，他们的归宿是集合组织中的鸾殿龙椅。当功成之时，亦是其他游离于秩序之外的游士流民成为叛逆走狗时刻。06-29

越到后来越应该改书名《游民文化与中国古代通俗文学》但是get到以往没有注意的地方四星半03-28