希腊神话的性质

作者列举了多种分析神话性质的普遍性理论，分析了神话实际上有许多不同类型，应该从具体而非普遍着手，反驳了上述理论的“普遍性”。同时也论及近百年新出土西亚神话文献与希腊神话的关联。最后略作神话与哲学关系的讨论。10-07

看得很过瘾！也可以看出是对古希腊神话非常了解的教授，很喜欢最后一段对于德国唯心主义在神话哲学二分的批判和对先苏格拉底哲学思想比较神话进行分析，但总觉得会更期望他能得出更有意思的结论。总而言之是消遣好书。11-03

第三编太精彩了，引发诸多思考。04-13

作为一本“写给大众的书”实在过于硬核，神话的性质、学术史，希腊神话的大体框架，框架下的大体内容都要谈，信息量爆炸。最有价值的还是他对神话学研究理论的态度吧。01-31

为了建立起一个更大的框架，作者推翻了之前的无数个框架。批评和驳斥都是很犀利的，确实为读者提供了很多特别的、尤其是细节性很强的看待希腊神话的视角，视野开阔、信息量爆炸，但中间部分略冗长杂乱，后半部分校对工作错误较多。05-08

不只是希腊神话研究更是神话学研究最好的入门书之一。柯克在文中贯彻了他言之有物、言必有据的学风，开篇对研究对象的辨析和自我规定都十分透彻，通过对世所流行的五大理论进行梳理和批判（读来像是嘴没有那么损的伊格尔顿），有力地回答了“神话是什么”这一问题：神话是与社会生活息息相关的传统故事，由此反拨了宏大理论，将旁落的复数的、具体的神话文本（myths）重新纳入视野之中。柯克将理论从概括神话本质的盖棺定论，变为分析神话文本的诸多工具，将神话研究工作从解释性的变为描述性的，力求展示神话本身的丰富意蕴。对所谓“神话思维”的批驳能荡涤许多偏见浅见，对古希腊神话与哲学之关系也有极具启发性的洞见，还将古典学的疆域和亚述学做了对接。一本既开阔视野，也锻炼目力的好书，实在相见恨晚。文字错漏不少，审校不是很用心。05-06

本书不是要展开某种新理论，而是对既有神话理论批判，作者罗列的所有神话理论都声称该理论适用于所有神话，作者否定了这种论断，随后又说这些神话理论能解释一些神话（虽然不是全部），应该用多种神话理论工具对它们进行研究，但神话终究是复杂的，特别是对希腊神话这种被书写与文学深刻影响的神话。作者在后面实际的论述里并没有显示什么真知灼见，总体挺无聊的。最后两章还可以，但也就还可以而已。书中引入的神话创作中可能被民间故事影响的论点有点启发，以往我都直接默认神话比民间故事早来着。另外书里存在一些低级错误，比如又把ash tree译成“灰树”，明明前两页写的“梣木”这个正确翻译。还有一些错别字，比如“个种”（各种/个中，根据语意判断不出来）。“经典与解释”书系里的低级错误总体而言比其他书多。05-15

以神话描写哲学之初始12-26

第一编对神话学研究方法的澄清极其重要02-28

质量佳，翻译也晓畅。（虽然在贵瓣上蜜教授和我互相拉黑了。）03-04

坚定地声称不想局限于讲神话故事的作者，后半本书还是兴致勃勃地讲起了英雄传说。文字小错误有点多。06-02

作者首先花了1/5的篇幅检讨神话的普遍性质（神话是什么，又不是什么），把列维-布留尔、博厄斯、詹姆斯·弗雷泽、马林诺夫斯基、伊利亚德等人类学、宗教学大家一一拎出来批判，非常精彩[喵喵]。随后详细分析了几个（种）典型的希腊神话故事，在论述上平衡了希腊神话近东起源说和希腊本土创制和改（重）写说，做出了精彩的阐释。最后还讨论了希腊神话与希腊哲学的关系。刘宗迪先生的译文晓畅，希望通过神话透视古希腊人文化心理（宗教、文学、哲学等方面）的读者，本书非常值得一读。03-20

神话自身的生命与复数的神话，Kirk拒绝用一种框架建立普遍的神话理论，特别是各种人类学社会学心理学理论，这些理论将充满生命力的神话解析的如此苍白无趣。最后一章对神话思维这东西的批评也让人神清气爽。不过虽然Kirk批评一种普遍化的框架，但是Kirk自己在解读这些神话的时候其实还是用了一些框架，比如将神话看做是对心智，重大人生问题的讨论。扣一星主要在于对Kirk这种希腊神话的原教旨主义不舒服12-10