德国人和他们的神话

神话通过三方面发挥作用：叙述上的改变、具象化的加工和仪式活动。讲述德国人起源的民族神话（皇帝巴巴罗萨归来重建帝国、英雄齐格飞使所有人相形见绌、学者浮士德将改变和统治世界）可以指出民族发展道路的必然性，昭示民族的未来。神话的另一个功用是在“反抗罗马人的斗争”（塔西佗《日耳曼尼亚志》、托伊托堡森林之战、路德攻击罗马）中与对立的“他们”划清界限，从而塑造出“我们”的形象。普鲁士神话塑造德意志特殊道路的意识：富裕和安康让人满足自喜和倦怠软弱，穷困和贫乏迫使人具有纪律性和责任感。本书的初衷是要写德国人的神话，但它已经变成一部德国人阐释自我的历史。07-22

深邃的观点（神话在民族、地域中的产生的巨大政治影响；从神话到理性，没有一条笔直的路），深厚的史料（用四个部分来概括德国神话：巴巴罗莎与尼伯龙根的民族，反罗马的历程，普鲁士精神，纳粹与战后的分裂和统一）。提出神话是如何从叙述到具象化的观点，并在结尾敲响警钟“如果对神话问题表现出冷漠与无动于衷，日后将会自食其果”。#对我最有意义的城市神话中的瓦尔特堡歌唱比赛，直接影响了诺瓦利斯的理想化中世纪。沿着这条线会很有意思的！10-19

严谨的文化历史专著，也是政治学著作，探讨了德国的传说和历史是如何被各个时代的人用作政治神话的。这本书大概也有助于我们理解自己的历史和时代。11-09

非常有趣且深刻的视角，借助丰富的材料引证重溯了德意志民族的各经典政治神话在近代不同历史时期、同一时期不同派别处的再阐释路径，揭露了神话幻象背后的利益话语及其对于集体认同塑造的重要意义。在该主线中扮演关键角色的是作为“他者”的罗马-罗曼“文明”传统：正是通过与这一“外敌”不断划清界限，德国人得以逐步确立其作为抵抗者和“文化”民族的自我理解，以为其近代以来在政治与商业上的落后提供代偿；这一对立继二战后又逐渐趋向错乱与消弭。矛盾而可叹的是，尽管人们如此需要神话叙述以从中获得宿命式的“确定性”、安全感与驾驭未来的信心，历史的明天却终究是开放无定的。对神话的迷狂最终也导致了神话的覆灭。08-17

看完的这一刻我差点哭了，做了20页pages的笔记，零零碎碎时间加起来看了得有10个小时，今天用四小时冲了最后两百页。是一本不算大部头的大部头。我之所以看的慢是因为我把这本书当做德国史的知识输入（在此之前毫无了解！）。作者不全是循着时间线索来的，而是神话的演变，所以在看书之余我又做了大量搜索工作…总的来说，是一本特别好的德国史。不像教科书一般死气沉沉，而是通过对德国重大的政治神话的细致阐述描摹德国历史。所以看的时候还有对于德国人民族特性的深刻理解。顺便为德国哲学、社会学等人文社科的学习提供了宏观上的知识弥补（所谓知人论世）。德国为狂热政治神话崇拜付出了代价。现代德国又走向了对政治冷漠的另一个极端。作为一个中国人，感觉德国的政治是有点幼稚的。不过这跟德意志民族蔑视政治有关吧哈哈哈04-04

类似于布迪厄的学说，不知道政治学里头有没有“神话资本”这个概念，应该很有趣。内容丰富，译得也好，美滋滋，做了一万三千多的笔记。07-09

买的时候以为是C.S.刘易斯自传里提到的那本德国神话书，其实是对德国历史各阶段如何利用神话、创造神话进行政治动员、社会改造的梳理分析。不只历史是小姑娘，神话也是小姑娘。04-23

祛魅神书！历史既为神话提供了可供歪曲的素材，也是戳破神话泡沫的钢针。11-06

2018已读72。了解德国历史文化的进阶之作！堪称完美。作者开篇即指出，政治神话具有两大要素：一、简化历史以符合人们的审美与道德标准。二、启示未来，消除人们对未来不确定性的恐惧。全书着重考察了德国历史核心事件在不同政治语境中的阐述方式，是一部“历史叙述史”。在第二帝国、魏玛共和国、第三帝国乃至二战结束后，历代德国统治者出于不同的政治动机，赋予历史不同的解释，塑造了人们对于过往的认知。现在人们时常挂在嘴边的“历史记忆”，说白了就是“政治神话”。书中对第三帝国与民主德国政治神话的解读极其精彩。12-03

将神话、历史、思维方式，民族痛点冶于一炉。已入手收藏。04-27

前几章有强烈的宿命论之感，最后的片段些许伤感。从柏林一代开始，德国已不是曾经的德国。过去的神话，德国的灵魂，那些美好的，激昂的、恐惧的终沦为平庸。政治利用神话或神话引导政治，尚无定论。尘埃落定12-13

让我感觉可怕之处在于这样一部研究政治神话的著作在豆瓣短评区也能引来保守分子的招魂而选择性忽略了作者对政治神话的工具性和部分解构态度。德国政治神话具有多样性，而近代历史产生的刻板印象（这种印象集中于某种被人为构建的男性气概与军国主义），在中文互联网上一直都是民族保守主义的狗哨（用损的话来说就是距离产生美）。有评论说作者没有运用什么神话学理论，这当然了，基民盟的顾问难道还真想批判什么吗？不如说作者解构历史上的神话就是为了发明今天的神话，从最后一段的“图穷匕见”可以看出来，只是没有直接开始构建而只是呼吁而已。06-28

书的定位有点尴尬，对熟悉的德国史的人而言，讲的太浅，对不了解德国史的人而言，全书都是撷取的一些文化史断章，也无益于构建了一个完成的德国史框架，可能适合移民和游客阅读吧，了解下德国的几个重要文化符号。之前选购本书，是期待作者把神话学理论与政治文化实践相结合，结果发现作者对神话学理论的运用很肤浅，只在“导言”部分做了理论阐释，正文部分基本脱离了理论深度。04-15

揭示出神话背后的政治话语，讽刺性颇强。08-23

再也没有像德意志这般将神话深入地与政治联系到一起的例子了，这也凸显了西方文明中她的独一无二的文化特性。神话的四个阶段：1早期巴巴罗萨和齐格弗里德奠定了壮烈而悲剧的基调-2中世纪与近代的宗教改革反抗精神的渲染-3普鲁士时期的全面发扬并伴随着帝国辉煌达到顶峰-4二战后神话的破灭与迷失。某种意义上1945年是德国内在精神的分水岭，之前依靠文化自豪与历史荣耀堆积构建而成的民族精神被彻底推倒，政治神话成为了相互证明政权合法性的工具，取而代之的是西边的钞票和东边的胡闹，而统一后神话更是被彻底推进了历史的阁楼中，大众传媒/经济消费彻底取代了她在社会构建中的位置。对于这一点作者表示出了局限于忧患的警告，但这也改变不了神话在德国日益式微的趋势，也许只有未来德国人再次面临危机时他们才会想起历史尘埃中的英雄们吧。06-15

书本身略有些难懂，对欧洲的神话体系需要有一些大致的了解。作者的核心观点是神话是经过不断剪裁、增添而被塑造起来的，与阿斯曼夫妇文化记忆的理论有些类似。这本书更关注的是神话的构建与国家正统性的梳理，神话提供的是一个必然发生的预言，是不可辩驳的“真理”，是一种想象共同体的先验逻辑。10-13