希特勒的克里斯玛

绝对的确信➕当众演讲当时大部分人内心隐隐约约的想法，使民众对德国的未来有了确信，认为希特勒可以带领德国走上一条艰苦卓绝奋斗后迎来美好未来的荣耀光辉之路。 时移世易，现在的我们可能无法领会当时人的心情，不过我觉得希特勒是一个具有克里斯玛的领导者。可惜国内敏感，不然我觉得某人也是一个极好的同等的例子，适合朝这个角度解读。09-02

画家明显和普通人的生活是脱节的，他的生活更像是艺术家、苦行僧或者黑暗大祭司，他关心的只是自己的理解的“命运”要他做的事，更多和铁木真有点类似08-31

希特勒是一个怀旧的落寞之人，在这一点上竟和孔老二有几分相似之处。而他一次又一次“以极端的方式表达出了许多德国人的心声，不同的只是普通德国人的观点较为温和罢了”。里斯以希特勒的克里斯玛为线索，贯穿起希特勒逐步掌权直到自杀身亡的全过程。他试图描述一个自始至终有着独特克里斯玛领袖气质的希特勒，但由于后期的希特勒不再能满足德国大众对现实的期待，他的吸引力逐渐遭到损害，只剩下少数“死忠粉”继续对希特勒“忠贞不二”，而大多数德国人只是“无法从高速行驶的火车上下车”。尽管如此，里斯把希特勒的克里斯玛领导力归结为描绘宏伟蓝图而不下达具体命令，或许也为希特勒作了开脱，这样一来只有发动战争的罪责仍然可以归结到希特勒身上，至于屠杀犹太人，只能说希特勒对此“默许”“纵容”。01-04

由此可见，一个国家由一位拥有克里斯玛人格的人领导是多么恐怖。 因为他过度自信，也极其疯狂。10-31

希特勒的克里斯玛是邪教教主式的，所谓各花入各眼，情人眼里出西施。03-09

杀害犹太人和屠杀的方式都是集体选择的成果。04-08

对于熟悉这段历史的人来说，这样的解释过于表面了06-08

克里斯马是马克思•韦伯对于统治合法性的三种分类之一，作者是用“克里斯马”作为线索阐述希特勒视角下的纳粹史，而非把战争和暴行的全部原因归咎于“克里斯马”之上，这种叙事方式还是很新颖的。时至今日，看到种种有关纳粹的暴行还是会觉得恐怖和不可思议。11-13

用个人视角去衡量战争欠妥，所以我更多的把它当人物传记，一本恶魔传奇，传奇读物，还是挺有趣的。06-20

从希特勒个人特质角度分析了第三帝国的历史，有特点，值得做参考。卡里斯玛这个东西，顺风球真的有用，逆风球就很微妙了。从情感操纵角度考察其他的领导人，肯定也很有趣。07-28

对希特勒掌权之后如何利用“克里斯玛”操控民意，尤其是在开战后如何利用这一点稳固大后方缺乏论证。04-08

过于浅显，对于魅力的描述足够，但几乎没有更深层次的解释。08-07

其实还是不错的。和哈夫纳的《解读希特勒》这种从较宏大的视野评判希特勒不同，里斯所注重的还是他一贯的方法论：从普通纳粹的视角出发，来理解希特勒如何在人群中发挥作用。正因此，他强调希特勒对德国人心理的某种近乎神秘的直觉敏感（相当于代言）、随之而来的强大感染力、以及希特勒的克里斯玛式领导最严重的后果之一是“责任内化”，当然，最终还有这种克里斯玛的祛魅过程。但他没有提到一点：克里斯玛既伴随着人们渴望的奇迹，又注定是不稳定的，本质上与宪/政是不兼容的。08-26

Charisma，好好地译为“人格魅力”、“超凡感召力”不好吗？还是说这种说法有为元首洗地的嫌疑？还有，不要都怪罪于希特勒，德国人为什么吃这一套怎么不好好分析下？01-12

作者論述希特勒魅力的養成是成功的，把戰爭的爆發與最後的失敗完全歸咎於希特勒個人的魅力作祟則是失敗的。03-13