中西文化的精神分野

全书的逻辑非常清晰。先分别阐述东西方文明的不同发展路径，此部分是全书最有趣的内容，有很多观点令人耳目一新。然后作者论述全球化，西方文明外扩给东方文明带来的挑战与压力，总结了近代以来知识分子在西方文明的强硬挑战下，在山河破碎与民族衰亡之中对本土文化的彻底反思和寻找救国之道的心路历程。最后比较东西文明各自的启蒙之路，作者用了大量的笔墨来讨论中国启蒙历程的艰难与曲折。在中国的现代化之路上，如何处理儒家思想及其所代表的传统文化是一个绕不开的话题。外来的犹如沙上建塔，风一吹就倒，而本土的总是易于死灰复燃。在围绕“复古与更新”这一点上作者总结了当代的主要思想流派后，其对待儒家的立场似乎倾向于彻底批判之后再抽象继承。用陈嘉映老师的话来说：如果非要摊底牌，我依然是个自由主义者。”——此话同为赵林教授的心声。10-10

读了很久的一本书，很有启发，这学期的课也借鉴了不少内容，感谢赵林老师，唯一的建议是可以稍微简练一点么，尤其是第二章，发现有完全一样的一大段11-28

晚点补（抄）笔记：希腊教中的xx教，禁欲，彼得派犹太律法原始宗教，是现世的诉求，保罗派反犹，两希，灵与肉对立，虚伪中世纪，骑士精神，骑士文学，日耳曼人被同化，法兰西的贵族风度，决斗，中西分野是超越和现世10-05

对文化底层内核探究挺深入的。11-20

最近沉迷赵老师的书（和课）11-12

平装啊！赵老师，我爱你啊！虎头蛇尾，后半部分流于叙述了，只保留前三章好一些。05-29

通达晓畅，的是佳作。05-13

个人主观喜好：相比于中国文化现世性的道德教化，三纲五常，伦理礼节来行事，更喜欢西方神人同形同性拥有的强烈感性魅力的艺术形象，健美的形体和超凡的力量，充分感性化的神性生活，不像中国的神是无个性特征的的伦理符号，拥有人性魅力也成为激发西方人的浪漫情怀的永不枯竭的源泉，而且希腊神话所表现的“兄弟联盟”的民主精神是一种具有浓郁贵族气息的民主精神，也是衍生出种种形式比如贵族共和制君主立宪制等等，相对于中国传位或禅让的大家长式封建做派，希腊的神往往反抗“父权”来夺权，反叛精神更极具魅力，相比于儒家“子不语怪力乱神”，更欣赏神秘莫测的神谕或“命运”，命运就是高悬于神和英雄头顶上的达摩克利斯之剑，哈哈06-01

总有种隔靴搔痒的感觉07-09

真好读，知识量大但条理清晰。07-03

儒家道德思想侧重于人之本性的自我肯定，在灵肉和谐的关系中实现人性的复归；基督教道德思想侧重于人之本性的自我否定，在灵肉对立的张力中实现人性的超越。由此决定了中西传统文化在价值取向上的根本区别：前者向内在的人性本根下功夫，注重以个体自由意志为前提的道德反省，将眼光投注于现实性的人伦规范；后者向超越的灵性世界求解脱，注重以上帝决定论为基础的救赎恩典，将希望寄托于彼岸性的宗教理想。形而上学倾向使得西方哲学表现出一种超越的特点，它不是把“太极无极之妙”的形而上学落实到“日用之间”，而是在形而上学与经验世界之间保持着批判性的张力，西方哲学把抽象本质看得比感性现象更加真实，对直接的现实生活采取了一种居高临下的批判态度，而对虚无缥缈的理想状态却始终不渝地追求和向往。04-17

赵林的哲学著作，扎实厚沉而又清晰明了，适合普通读者入门阅读。这部作品有40万字，跨越4000年，从中国的殷商和西方的克里特文明讲起，结合了历史进程分析中西文明的异同及其文化影响。古典哲学的比较分析要精彩一些，近现代偏向历史解说。02-14

没想到赵林老师对中国传统哲学也一样信手拈来。西方文化部分的解读依旧清晰明确，逻辑精致，论据饱满，并且文采斐然。12-01

赵林先生中西哲学比较新著，他列举了在轴心时代中西哲学虽方法论不同，但是智慧诉求类似。时至大航海时代的启蒙运动时期。中国哲学的道德哲学属性凸显，其所具有的现实伦理性功用，造成了中国哲学的两个特点：一是主客体的“绝对同一”，二是各种形而上学范畴的经验化和具体化。这两个特点也是密切联系在一起的，主客体的“绝对同一”是在经验性的道德实践活动中完成的。西方哲学思维长期以来一直在宗教实体和逻辑实体之间徘徊，宗教实体是上帝，它是意（信仰）的对象；逻辑实体则是真理，它是知（认识）的对象。二者虽有区别，但它们都被当作形而上学意义上的客观实体。对这种客观性的形而上学实体的探索，构成了20世纪之前整个西方哲学思维的基本传统。当代中国并没有全盘西化，新世纪的“国学热”现象和传统文化复兴趋势成其文化主流。 05-27

书的内容还可以，如果结合福柯的话语即权力来谈就更刺激了，长句子免不了病句问题，比如一段话里有几个“和”，词汇量更好，但是读起来不流畅02-28