路标

Wegmarken，“一条通向思想之实事的规定的道路”……从最早的1919年开始写作的《评雅思贝尔斯……》到1961年《康德的存在论题》，这过于漫长的道路同时过于苦涩和迂回了。这本书（对我来说）可以说有一个巨大的断层，它发生在1930年的《论真理的本质》以及由此而来的《柏拉图的真理学说》附近，在此之前是一个朝向和围绕着《存在与时间》的“照亮”，而在此之后则是作为解蔽-遮蔽共同运作的无蔽、是Seyn、是被打了叉的“存在”……是一条密林中的、仍未被我所理解和发现的小径。海德格尔要求我们思，但思何物？如何思呢？要求我们道说并倾听道说，可呼声从哪里传来呢？是旷野、还是黑森林？10-30

开始学古希腊语之后，再看海德格尔的古希腊解读又有诸多收获。任何政治话术都丝毫不足以描述海德格尔对古希腊思想所进行的区分，这种区分建立于一种根本的谨慎，而这种谨慎则是为了注视在变化中不可撼动的本源。10-07

“人不是存在者的主人，人是存在的看护者。在这种‘更少些’中，人并没有亏损什么，而倒是有所收获，因为人进入存在之真理中了。他获得了看护者的根本赤贫，而这种看护者的尊严在于：他已经被存在本身召唤到对存在之真理中了。”希腊人在技艺活动中强力行事的同时，也深刻理解自然或存在之超强力，技艺一方面是展现此在主动创造的场所，另一方面也是通过其作品无可奈何的毁灭而展现存在之超强力量的舞台，希腊人勇敢地邀请存在或自然的力量运用于技艺品之中，与之抗争的同时承受这种一切皆流的命运，在领会人的战天斗地之伟大的同时，也领会到作为有限此在的存在之意义05-10

很难，我读的英文版，中文版更难。05-03

存在，此在，操心，形而上学薛定谔的猫04-19

海氏晚年最重要的著作之一，语言还是晦涩而隐喻众多，难啃，但是翻译加一星。08-07

《形而上学是什么？》这一章值得反复阅读。11-19

论根据的本质192902-18

还是那些分析“主体，存在”的方式，并没有引起太大的兴趣。喜欢创造新的哲学概念的哲学家，比如德勒兹。海德格尔谈的是老问题，真理，人的存在，形而上学是什么09-22

《形而上学是什么》《论真理的本质》《论φύσις的本质和概念》04-07

#購於三聯韜奮# 親在-世界的相關不僅包括共同世界，也包括周圍世界。人的世界是一個他與他人分享的世界。人的存在本質上是群體的存在的，人的存在的群體性是一種瀰漫的現象，它呈現在人的孤獨體驗中，正如在與他者一起存在的體驗中一樣朗若白晝。孤獨自身是共同存在缺乏的模式。人只有喪失根本的群體關係才體驗到孤獨。因此，親在具有一種不可或缺的群體性。無論在社會中或處於隱居中人在結構上總是一種群體的生物。然而，絕大多數的人卻都生存在一種「匿名者」的不真的群體模式中。所謂生活在「匿名者」的模式，即指人以自己獨特的自我性被非個體化並降低成「在手邊」存在狀態的方式生存在他的群里世界之中。簡而言之，人把自身和其它的自我變成一種客體或一種物，這樣就剝奪了他們獨有的存在自由，而唯有這種存在自由才使真的群體性成為可能。06-23

神学，形而上学，根据，真理，人道主义，存在问题。03-07

校印问题多多.在自编文稿中最为气韵贯通,无一不"面向是之问题",有强烈自辩意味.通常《论真之本质》《人本主义书信》受重视,但前文很大程度上仍是SuZ§43-44的推论,后文则回避向来属我性的主体色彩而欲将SuZ全盘回收,又从主体间性后撤而与致云格尔的信一道构成对其纳粹活动的隐秘辩护,却未必成功.个人而言喜欢论莱布尼茨和《物理学》的两文,但最重要当属《论根据的本质》《〈形而上学是什么?〉导言》,关乎断裂而非回收的.前者为边注和后续讲座所批驳,自由作为向世界的超逾(可对比早期列维纳斯)之类此后不提;后者反对"基础是态论"并直言关于超越的哲学已偏离是之真.注意到p110突兀地谈及启示"包含在对某个被爱之人的此是――而非单纯的人格――的当前现身的欢乐中",结合阿甘本的文章,谁能说海氏不懂爱呢？12-31

读了柏拉图的那篇——真理本质在洞穴比喻中被描绘出来所经历的转变，由原处经验的“无蔽状态”到理念的出现所带出的“正确的观看”的真理观，也就是符合论，这一步决定了之后哲学的方向，甚至影响了人类的方向，存在。有个注释说“无蔽状态”不是真理，而是存在，费解。虽不乏批评者与其自身的问题（见李猛老师的课堂），但无论如何，哲人对哲人的解读着实精彩，尤其是海氏与柏氏。《什么是形而上学？》这篇真心看不懂。。又读了一遍海氏的柏拉图，理解了上面的问题，无弊状态为存在本身的基本特征，此在对存在有所领会之类的06-15

高举赫拉克利特、阿那克西曼德、巴门尼德伟大旗帜，坚持存在之意义、存在之真理正确路线，彻底与以柏拉图、亚里士多德为首的两千多年的反动学术权威划清界限，在澄明之天命中全面敞开人的绽出之生存。12-09