裸体

在男女还未被逐出伊甸园的年代，赤裸的所指还未等同于羞耻，如婴孩，如阶前遗世的青苔。11-23

摘豆友：似乎摸到了一种阿甘本非常乐于使用的“悖论式”论辩模式：看着是A，其实是A的反面，也即B——看着是无用的器官，其实它的无用恰恰指向了另一种“用”的可能性；看着是庆典安息禁绝了一切活动，其实是一种特定的活动：敬奉；看着是卡夫卡笔下的K被追捕，其实是他的自我诬陷（这里可以结合电影《大卫戈尔的一生》来理解）；看着是黑暗，其实是还未到达的遥远星辰之光；看着是裸体，其实是恩典之衣的缺场……《无人格的身份》对我的研究最有启发。12-03

K，论法和同时代人的地方比较有趣12-19

序言很长，看完文章再回头看一遍序言会更容易理解；对卡夫卡《审判》和《城堡》的解读虽然很新颖，但还是觉得牵强了些，不敢苟同；因为夹杂了很多神学的东西，很多地方读起来都是似懂非懂的感觉，总觉得阿甘本对边界及对立机制的思考不就是老子的道德经么，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。01-23

《何为同时代人》非常有启发性，其他的……可能是翻译真的太一般了吧==02-28

没有完全读懂（尤其讨论神学的部分），但还是获益匪浅。人格是怎样建立的？伦理学会不会崩塌？权力在科技的帮助下如何入侵日常生活？作者的解读视角都很棒。第二、五、六篇最佳，击节不已。对功用性闲置的解读也很有意思。10-22

B＋/ 讲卡夫卡的《K》，以及《裸体》《荣耀的身体》，这三篇尤其好。若非要说有什么不满可能是阿甘本这一套翻来覆去的会让人感觉有点过于轻巧了。往往在阐述同一事物中两种极其难以发生扭转或转化的状态，至于转化的过程……？03-12

其实基本算散文了。即便阿老师拿类似的套路处理不同材料，结论也差不太多，但个人觉得每个过程都依然有趣。《何谓同时代人》，《无人格的身份》这两篇尤其好。同时代人就是不合时宜的人，这个结论使我获得了平静。08-12

“在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大的速度远离我们，因此，他们发出的光也就永远无法抵达地球，我们感知的天空的黑暗，就是这种尽管奔我们而来但无法抵达我们的光，因为发光的星系以超光速离我们远去。在当下的黑暗中去感知这种力图抵达我们却又无法抵达的光，这就是同时代的含义。”应时应景。03-13

1.翻译一般2.序言太长3.如此少的字数依旧感受到深深的拖沓感4.选错了书，宗教哲学目前还碰不了05-25

《公牛般的饥饿》那篇没看懂，《何谓同时代人》、《论我们能不做什么》和《裸体》启发很大。作者很善于从对立概念的裂缝中切入，从而“祛魅”。他带给读者的思考是可引申的，这也是哲学的魅力吧。（读到赤裸生命，感时而伤。）02-27

似乎摸到了一种阿甘本非常乐于使用的“悖论式”论辩模式：看着是A，其实是A的反面，也即B——看着是无用的器官，其实它的无用恰恰指向了另一种“用”的可能性；看着是庆典安息禁绝了一切活动，其实是一种特定的活动：敬奉；看着是卡夫卡笔下的K被追捕，其实是他的自我诬陷（这里可以结合电影《大卫戈尔的一生》来理解）；看着是黑暗，其实是还未到达的遥远星辰之光；看着是裸体，其实是恩典之衣的缺场……神学部分基本看不懂，论述得很枝枝蔓蔓，但是能看懂的几篇——《何为同时代人？》、《论我们不能做什么》以及《荣耀的身体》等，带来的是清新的思考感。《无人格的身份》一篇最具福柯的论述风格。01-26

阿甘本的文章读多了之后就会发现都是套路，所有的问题都基于这些范式，总得来说知识量很大，但是启发性随着阅读越来越小。01-04

此书干的主要是“祛魅”的工作。作者通过对若干概念或观念——裸体/穿衣、安歇/节庆、创造/救赎、面具/人脸——追根溯源的分析，指出其二元对立并非自始就有，而是神学（大部分情况下）乘隙介入的结果。神学封闭了这些概念的开放性，当代哲学的一个任务就是解放并拓展其潜力或可能性，给予人性更多06-12