母权论

确实社会/历史哲学意义大于古典学意义了，不过仍然值得一读。03-16

看的时候感觉有些混乱，但还是让我对宗教有了新的认识06-18

二刷，重在导言和序言。阿芙洛狄忒女神是第一阶段：群媾时期人兽无异，激起女性极端反抗形成Amazon母权战胜游猎，开启农耕；德墨忒尔女神是第二阶段：以生育之爱形成普遍权利自然法，女性掌握祭祀权（但不能误解为行政权）；狄奥尼索斯酒神是第三阶段：战争中父权萌芽，男女回到群媾式无序，女性以此彰显权利；日神阿波罗是第四阶段：父权取代母权，挺立天空的精神解放取代了孕于大地的物质主义——这种二分法是巴霍芬严重的误区，否定了母权时期的万物有灵/唯生哲学，把宇宙母权在世俗的“再生”灵知秩序简化为“生育”，而金芭塔丝与布拉瓦茨基发掘了前者，金芭塔丝考证游牧首次征服农耕才是父权建立。作者指出罗马法是母权遗存，这也能解释恺撒的普惠宽容改革，他少时受庇于维斯塔贞女，作为终身祭司虔信维纳斯，让瓦罗重振赫尔墨斯灵知教义。08-23

不如改名叫母权神话论。推导可以说挺粗糙的，而且始终改不了对女性的固有认知，也认为历史规律就是进化到父权制，其中对于母权和单偶制、父权、群婚之间的区分也始终未能明晰，对母权的认知与其中女性仍然受压迫的事实是视而不见的。但总的说，巴霍芬还是对神话做出了独特的阐释，对后世也有极大影响。该补希腊神话了。08-20

感觉导言比原文本有用……11-15

对母权认同的史实陈述客观，表示其法制平等和个性化特点。母权时代高尚，“女性美达到新高度”，女性意志被赋予意义，“将年轻男子塑造成纯洁和克制品质的人”。然而，在巴霍芬主张母权的物质法则与父权的精神法则之间先进关系式的二元论观点时，却未对物质-精神概念本身做二元化分析，依附黑格尔式历史主义。总的来说，史实参考价值高，但观点措辞较直观。01-01

确实可窥历史唯物主义之观。但我不觉得父权社会是母权社会的完善与上升，由质料层进发到形而上绝对就是超越吗。说到底真的存在过母权社会吗。不过未来政治结构的蓝图一定会有更多女性的身影，或许女性占有压倒优势，需要看看贫穷问题该如何解决，以及性别二元论最终是该被摒弃吧。04-08

第七届通识教育讲习班吴飞课程读物。囫囵吞枣。10-29

只是个节译本，一百多年前的书也只有学术史意义了11-21

母权社会 父权政治 母权代表了物质性的自然 父权代表了精神性的文化；文明的进步 是人性的充分实现；国家和阶级对立的出现 是对自然的背离；母权论最深刻的张力；既想在原始状态中找到美好的社会状态，又想在文明的政治中看到人性的提升。03-31

当作政治哲学不是比人类学更有意思吗？12-08

巴霍芬的思想是马克思主义唯物史学思想的重要源头，他在《母权论》中最早提出人类历史上存在一个母系时代，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》书中对巴霍芬大加赞扬。巴霍芬的理论建立在大量古代神话之上，他认为神话是围绕历史事实而形成。尽管巴霍芬的母权论已经被考古成果所终结，但他的方式确实值得借鉴。本人相信各民族流传的神话传说并非凭空出现，而是基于先民对天地万物的认知且包含着一定的历史真相，不同文化的交融和冲突都可以在神话中找到痕迹。06-04

各种中英文字体杂糅在一起，看得人心累。涉及大量欧洲教育背景。翻译真的太不上心了。我们好不容易把枷锁打掉了，又发明了古典学自己亲手再装回来吗。09-03

巴霍芬以诗性的洞察力，从远古神话之内寻找人类历史的痕迹。他显然受到了黑格尔的影响，并且正如吴飞老师所说，是在亚里士多德形质说的影响下，才从母权制推论出了更为自然，更为质料的群婚制的存在。历史确实是在这种否定之否定的过程中展开的吗？人类精神的成长，确实是在逐步离弃质料的大地，奔向形式的天空的过程中完成的吗？有待进一步思考。02-08