作为隐喻的建筑

O.O令人沉醉，这个月读到最好的书06-25

可以看出他确实穷尽全力在捕获什么了04-10

“我所思考的建筑是作为隐喻的建筑，也就是说，是柏拉图以来的西方哲学。”说实话我读到这句才缓慢反应过来我在读什么。12-01

文本的密度太大了，在早八课上翻看，顿时更显郁闷了…有空读第二遍吧05-18

显然不能当作80年代的柄谷来阅读。这个定本版经过大幅改写，已经是站到甚至是超过“跨越性批判”的位置了01-04

作为隐喻的自指 并不系统了解哲学却也读得津津有味还差维特根斯坦开始的最后几章，一定再借来记笔记呜！11-11

建筑的规则是交往的规则。越是认为建筑是作为理念的设计的完成物，就离实际的建筑越远。与他者发生交流/交换/交往的时刻是决定性的；自发完成的交换使人类史具由有自然史的性质（马克思）。这也引出政治经济学中商品内部的神学问题：商品在交换的事后才被认定为使用价值与价值的统一，正如对于基督教徒，耶稣在信仰发生之后才被事后认作上帝（？）。基于他者却绝望地试图成为自己本身的自我，对应卖不出去的商品，——也对应Lain里的神様。随着信用制度的发展，资本运动的动力由利润的动机转为无限推迟决算的强迫。决算意外地提前发生的时刻，危机随之发生。12-14

感觉柄谷行人这本书里面有些纠结矛盾的思想，某种意义上感觉像是一种加速主义者的失败尝试。有点想看初版的样子，应该会更清晰纯粹一些（当然也更反动一些）。01-29

读西哲总是很分裂，一会突然恍然大悟，一会为哲学说白了都是政治而悲哀，符合他们一神教和二元论的气质。但柄谷是个局外人，他的洞见之透彻，简直可以说是上帝视角。而且他有种把整个文明都扛在肩上的伦理姿态，他笔下的康德和马克思都有他本人的气质。他的批判和反思冰冷而不绝望，这才是真学者啊！不是那帮批来批去的左右之争。柄谷先生让我明白人该如何立命，虽然卑微，也要做个像他这样的人！02-05

有些意思！但还是过于一招鲜了。02-25

解构主义可以植入一种强迫症，就是永远在体系的内部寻找到其外部。04-17

太牛了，这种思想跨度，很多地方一语惊人，柄谷行人已经把维特根斯坦和马克思读透了。形式构建，共同话语，建筑，排除他者问题如何与资本主义意识形态相互勾连。比日本现代文学的起源给我更加奇妙的感觉，偶然得到的天人之书的感觉。处于明白与还差点的中间状态。08-12

目前最能体会的洞见在教与卖的部分，什么是“教”是我从小就纠结的，柄谷区分的同一个体系之自我对话的对称关系与不同体系之间的自我与他者所谓交往的不对称的有无法想通之领域的关系，回答了我的纠结，而我意识到我之所以纠结于此，大概就是因为这就是当代的“秘密”之一，即柄谷以此批判形式主义和结构主义，落脚在马克思的“社会性外部”与维特根斯坦的“绝对他者”之上，指出了当代政治的关键。11-09

我的解构主义入门书，太厉害太清晰太牛了，跪着读｜202205反刍。读完我以为我悟了，结果在不同场合反刍又悟了好几回，看来我离悟了还差十万八千里11-12

太可惜了，柄谷氏不懂chomsky的生成语法，不然真想看看柄谷氏在批评结构主义的立场上对生成语法独特的criticize。01-22

我得读第二遍做个笔记。。。08-15