論天人之際

把心性论当做突破的正统，上则春秋下则宋明，却没能解释为什么这一正统悬隔千年，为什么汉代会走回“宗教”的老路11-17

古人的天人合一思想从哪里来，他们在突破轴心的时候经历了什么？读完余公此书有了一整体了解，再读经典时会多一份敬意与温情。11-23

中国轴心突破的前因后果12-20

2022068 “东海、西海，此心同，此理同”。专论整体上给人旁征博引、分析又丝丝入扣的感觉，古今中外的理论和史料运用十分娴熟，确实是大师风范。跋介绍了成书的曲折过程，所以有些章节有些重复的地方，我不觉得是啥大问题，瑕不掩瑜。03-09

大师就是大师，读此书对了解先秦思想，读诸子，大有助益。当然，因为此书成书曲折，并非一气呵成，所以章节之间会有些重复，也会不那么密切，介于论文集和专书的形态吧。12-13

说实话，此书标题是败笔。一看标题，误以为余老要以平生之功力著述出一个拥有宏大框架的、探究中国思想起源的大作，没想到读罢后才发现是本“名不副实”的“小部头”，以余老最擅长的“内部逻辑”角度入手，并未牵扯到对整体社会经济环境的考量。但只从纯思想史的角度看，此书的探讨还是有意义的：一，说明了以儒、道、墨为代表的中国传统思想是对夏商周巫制度之修正，打破巫在“与天交通”的垄断权；二，说明了中国思想的“内向性”来自于以礼代神，以心代巫的“唯心主义”，这导致了中华文化（相对于希腊文化）缺乏对客观世界的兴趣，并衍生出了后世宋明理学的唯心思想。建议时间不够的朋友只读代序部分。12-03

“天人合一”这毫无疑问是中国传统哲学中最重要的命题，余先生以其深厚的学术功力对这一命题的起源以及哲学转换做了清晰而深刻的探讨，以此命题为主线才能真正把握整个中国哲学史。这也能解决中国哲学内在超越性的行论，安乐哲先生对“内在超越”这个概念有异议，但站在天人合一的角度来看，对中国思想家来讲本就无所谓内外，内即是外，外也是内，重要的不是内外而是超越。04-07

上承张光直《美术 神话与祭祀》，与印度 希腊等上古文明同一时期，先秦诸子（来源于巫者）打破了殷周时由巫者垄断的“与天地交通”权力的“轴心突破”，哲学层面上，智识（天命的解释）从巫觋手中转移到了世俗儒士；礼乐祭祀得到了文明教化层面的重新诠释，而“天道”与“人心”（人心通过仁义礼智感知天道）的直接结合成就了士人阶层的“天人合一”。余英时在此书里以“道术为天下裂”的思想突破史解释了韦伯的“世界的祛魅”。07-02

余英时的书总能让我深思，深感自身知识之浅薄01-24

1）了解了“信息场”的理论之后，理解“天人之际”其实是毫无难度了的；2）老先生可能真的是年纪大了吧，整篇专论读下来挺反复啰嗦的；3）那篇《代序》，也就是之前发表在《思想史》上的《中国轴心突破及其历史进程》比正文好多了。03-05

竟然啃完了呢… 二刷时一定要做笔记…09-03

很失望。其方法与30余年前《论戴震与章学诚》中的内在理路几乎一致。书中结合了诸多大家都知道的史实并得出了一个大家都知道的结论。余先生年纪已大，不知还能否继续写作，此文若成关门之作实可憾矣。03-31

真是构造思想的历史世界的高手。议题意识非常前沿。读后有天人合一满足感。联经版。01-27

余先生选题目，眼光都是一流的。只可惜这个论题，很容易就陷入泛泛之谈，有些读者感到难以抑制的失望，也是可以理解的。03-04

说实话，我觉得写得非常不好。。最迟后天应该会有写一个读后感出来。。如果作者不是余先生，我甚至可能会打2星。。03-01