东京绮梦

基于作者1975-1981年的自身经历写成，并没有深度阐述，但由西方身份带来了独特的视角。看着后来名声在外的各路艺术家曾经的经历，感到十分有趣。特别的是让我更多了解了一位感兴趣却又难以查到资料的演员。03-23

当八卦游记看算了，信息密度过于低04-03

只可惜我对日本戏剧了解太少10-03

作者在日本和各类先锋艺术家混迹六年写成的经历，很多艺术行为都突破了我的想象和可知的人类底线。对日本文化一直很感兴趣，一个遥远的岛国却默默在进行着文化输出，太多西方人爱日本，但同时日本人又不不接受他们，认为“毛唐”不管日语如何流利，如何了解他们的文化，仍旧是外人。10-22

了解日本最适合的视角，难道不就是这种若即若离、外人身份的窥探视角吗？01-14

伊恩·布鲁玛，《午夜牛郎》导演施莱辛格的外甥，同时也是将关注重心放在战争与电影（及其他艺术）的关系、日本文化研究方面的学者；由于个人硕士也做此方面的内容，所以读了好几本他的书，说实话，相比那些正经的，还是这部类似“回忆录”文体、几乎没有学理性/知识点的书好。文笔敏锐，情感真实，布鲁玛宛如化身成从乡进城（日本）的“午夜牛郎”，流连在各个电影院、剧场、会所与艺术家之间。身为一个寂寂无名的“普通人”，以异邦人的视角，感同身受地写出了日本最后的前卫年代里的那些绮丽梦幻。10-17

3.5；本书较《日本之镜》相比显得清浅，共读则更有趣，也能对战后日本亚文化的形成溯源和影响有更为全面的了解——1968年之后，全世界的激流回荡都拐入一个新的转折点；即使伊恩·布鲁玛被屡次警告“不要进入那个圈子”，然而所有的向心力最终仍把他卷进这个由真人秀、电影、剧团、摄影搭建起来的前卫/地下文化圈，既散发着传统的“土腥味”，也兼有舶来艺术的冲击，以“肉体的叛乱”反抗传统，艺术家以自己的方式解读/重塑着神话传说，几乎可视作这些剧场的生命之源。依旧颇多着墨黄金时代的日影侧写，提及不少八卦轶事；情/色成为诉诸zz表达的利器，在接近死亡或癫狂的欲望倾泻中，“是用电影的方式在为性/爱自由”，但都写得较简略；同性/双性之爱在异域的伸张。11-15

前卫两个字很吸引人，但浅尝辄止，干货不多，不是严谨的文论，算是一个文化观察、随笔之类吧，适合在报章杂志做专栏刊发。寺山修司、黑泽明的粉丝可看。02-09

昨天收到，今天就读完了。作者在日本的亲身经历，读起来比较有意思。09-01

太羡慕Ian了，他居然跟寺山修司唐十郎成为过那些年的基友。Ian其实也在缅怀那个最先锋的日本的逝去。09-19

引用书里的一句话，也应该是表达了作者的观点。凯斯特勒认为，这是一个由隐忍享乐主义者和禁欲的骄奢淫逸之徒组成的国家09-15

绮梦，张敏。情色、怪诞与无意义。如果讨论日本70年代文化，却不提”浪漫色情片”——这一电影类型的官方名称——那就是不完整的。“浪漫色情片”吸引了一批当时才华横溢的年轻导演。日大映画部的同学们经常对布鲁玛说，别管小津和黑泽啦，去看神代辰巳导演的作品，里面有一条小百合，是当时最受欢迎的浪漫色情片明星。小百合曾经在大阪做脱衣舞娘，成就了辉煌的事业。她出演的很多影片都有着别出心裁的情节，技术上也相当成熟，甚至颇具创新意义。这不仅仅是因为有才华的年轻人越来越难跻身正在迅速崩溃的既有电影制片公司体系。当时，色情片已经成为左派们偏好的类型，因为60年代激进的政治行动遭遇了失败，他们为此感到幻灭。政治颠覆行动遭遇了挫败，就转化成屏幕上色情挑逗的社会反叛。这至少催生了一部名副其实的杰作：大岛渚的《感官世界》。09-13

和前段时间读的汪继芳《20世纪最后的浪漫》有点相似，这本书的副标题更是用了《日本最后的前卫年代》，都有点世纪绝唱的意思。前者记录了八九十年代在北京的艺术家生活，圈子包括画家、摇滚、戏剧、舞蹈等等；而这本书则纪录了七八十年代东京的艺术家生活，圈子包括电影、剧场、摄影等等。当然《东京绮梦》的外来者视角更加有趣一些，在记录的同时还深入探讨了日本社会文化的复杂性，而《浪漫》只有浮光掠影的记录。共通之处在于，读这种书总免不了羡慕别人的生活。10-13

休憩156th，初读觉此书乃是布鲁玛对自己其他作品提供的无言背书，能深入日本如此，了解日本不见光处与本国小众文化代表如此，其积淀与理解实在是在绝大多数日本本国人之上的，佐以缜密逻辑与上乘史观，作品如何不好看呢？而且他还慷慨的爆出信息量巨大的自我偏好与文化人八卦，使读者十分得趣。读至中后，我才发现上述分析完全不做数，此书实在描述布鲁玛融入日本的失败，即使已经做到如许多如许好，他依然是个日本文化的外人，是浮在水面的一层油，一直在错误的窗口去张望，而他说的那不受限的外人专属自由，更像是一种解嘲，如果做到布鲁玛这份上也融入不得，那么文明壁垒到底是多么默默无言的隐形的一堵高墙呢？亨廷顿正是触摸到这堵高墙才写下那本书的嘛？09-09

在小林薰还是唐十郎跟班小弟的年代，布鲁玛也凭着“午夜牛郎”的日本文化狂热爱好者和学习者身份，跟着扮演起来角色：老外伊万。成书前后，大概围绕唐纳德里奇和唐十郞叙述展开，不无个人式地回首了1970s年代的异色情热，相比粉红电影文化，布鲁玛显然更投入直观，可触可见可感的身体行动（剧团生活）。他离开了日本，也带走了自己的日本。09-12

一个荷兰外国人70年代在日本的回忆日记，老实说，没什么看点，书中说得最多的就是唐纳德里奇，黑泽明还有日本电影圈，艺术圈中的事，没什么太深入的见解和看点。整本书最印象深刻的大概就是黑泽明拍《蜘蛛巢城》的时候因为那个时代建筑不应该有铁钉，所以把盖好的城池拆了，不得不说，70年代的崛起日本真是有钱和舍得花钱。09-06

东京回忆录，翻翻尚可，当成权威著作大可不必，毕竟是“外人”（唐十郎语）角度的日本速写。结尾几章关于唐十郎剧场活动的记录不错09-06

本来以为是分析日本战后前卫艺术的学术书，结果发现是本东京文化游记，理论性的东西很少，记录的都是布鲁玛在日本的一些所见所闻，以及与艺术家的交往...对日本前卫艺术感兴趣的话可以翻一翻，能满足一种猎奇心理，但深度是没有的...09-05

“在这里永远不会有归属感，但也因此自由，自由比归属感更好，不是吗？” 09-04

关于这本书的一些事：要感谢编辑，这本书原本安排的翻译时间我正好颓靡状态不佳，编辑给了我很多宽容和支持。要感谢我曾经的日语老师，每天把娃哄睡之后和我一起讨论其中涉及日语原文的翻译和资料查找取舍，并且认真地对老婆说“你先睡，我要完成何雨珈的今日作业。”要感谢少男在微信上听我絮叨这本书（他应该在聊天记录里已经看完了三分之一的内容）。要感谢许知远在播客里推荐，他来成都的时候我和他聊起这本书，发现我在翻译的时候他刚好在东京读这本书，挺奇妙的。要感谢伊恩布鲁玛，一如既往地妙笔生花。08-24