文献学读书记

纠错似让文献学无趣，纵横追索版本，会发现其积极的意义。桥本在里面反复说，读书要好玩，整理古籍是要跟作者成为朋友。无论是经验谈还是具体到某一部古籍，读考究异文的段落，确需极大耐心，有时实在枯燥苦闷，这仅是例子，真正要解决的何其繁多。但异文都会连让人激动处，不忍跳过。有印象：要站在古人能看到什么书的立场来寻找合适的他校本，而不是凭借如今的优越条件擅改引文，要让自己服从于古人的习惯。书与版本是不同的概念，用一种版本就改动符合作者心目中的“书”，毫无意义。字体、版式固然可以凭借经验来鉴定，却不免出错，桥本时常利用刻工信息进行版本鉴定，求真不求好，经过清人校订的文本、保存历史原貌的文本，与其用佳自多寡衡量版本价值，桥本要的是后者。桥本讨论《礼记》版本，力图梳理出版本系统，如周祖谟整理《伽蓝记》。11-11

放松心态，前代大儒有时也读不通经书，后人的整理也经常出错，奠定当前研究框架的定评背后也伴随着犹疑，看似严谨的校读记可能蕴藏着笑话，言之凿凿的指摘也可能是大言不惭的贼喊抓贼。乔、叶两位老师都是真性情啊，此书名为“读书记”，也褪去一般学术著作的“沉重感”，就像是真诚地分享他们在古籍整理和研究中遇到过的问题和误区，包括自己被学生指出的错误也会坦然自陈，“都不好玩，愁眉苦脸图什么？没有创造，不值得问世。希望最好几百年前、几百年后的人看到我的书都会觉得有意思”。一本书的历代版本变迁就像一个人变老变熟的过程，它也可能会在某个时代遇见它的知音。乔老师以前是学哲学的，他还在想书是什么？（要被读到）人的认识有没有可能接近真理？（时代局限、学术史走向）其它关于底本、刻工、递修、地域……有更多积累才能领会妙处吧。01-27

令人敬佩，读完受益匪浅。印象尤其深刻的是，要时刻注意辨别作为抽象概念的”书”和作为具体实物的“版本”。关于《毛诗正义》、《礼记》、《仪礼》相关文献的版本与流传，干货颇多。如果今后有机会能上手整理古籍，想必也会再次翻看Hashimoto先生的论著01-26

不适合文献学初阶学生阅读，有两个原因，这是一位日籍北大教授与其友（应该是夫妻）叶纯芳共著之文章，虽然不是论文体例，实是论文合集，而且专业性太强，有些地方不必通读。原因二在于乔先生为日本人，其行文，有点读不习惯，（注：不是说写得不好，而且一种新的风格）。然沧海之中，必有遗珠，拾其片羽，亦谓灿烂。乔先生爱书之切，不减中国人。其心亦甚纯粹，所以才能如此高度，纵然为国人，亦未必能如此。中日友谊，可见于斯。03-03

讨论的对象和方法都完全不懂，打分只是比较字面意义的“学习中”08-02

有些话说得暗搓搓的很好玩01-22

啃得有点艰难，还会再读吧。05-12

大部分是具体的版本辨析，我不善此道，粗读一过。后记说出书“要创造，要好玩，要永久”，深以为然。08-17

请务必配合新橋君《<北京读经说记>缴没小记》进行批判阅读！10-20

满满的干货中时不时夹杂一些恶趣味、煽情、乱七八糟的小比喻，真是完美的调剂。12-07

十年前在网上看到小乔《古籍整理的理论与实践》，打印出来阅读，真如醍醐灌顶一般，后来陆续读到小乔的其他文字，都有相似的快感。三四年前买到台版《北京读经说记》，快读一过，如对故人。之后又在《版本目录学研究》中次第读到新的文章。本次阅读，部分文字已经是第三第四次见面了，新知旧雨萃于一编，快哉。11-05