柏拉图对话中的神

不能用逻辑去评判这样的文字，甚至不该以智识为中介去理解，而是感受和呼吸，她的孤独与抵抗，她的勇敢与爱。“此中有真意，欲辨已忘言”。04-01

放在枕头底下一年没有读完，为了写论文一天就熬完，人啊人01-14

重读仍觉震撼，尤其是《论毕达哥拉斯定理》一篇。评论中有人将柏拉图和佛陀类比，大概正因为薇依窥见了其中真实并将其传达，于是我知道有些共鸣经世永存。10-10

如果说《伊利亚特》的主题是力量，那么本书的主题也是力量，力量的双重性以及弃绝力量。给我带来了不少启发的缪斯，天才的写作，对古希腊和柏拉图的又一种诠释，为西方哲学的理性主义传统增添了神秘主义的开端。尽管有的地方还不能透彻明白，还要漫长的思索。为什么离弃神的人文精神导致了精神越来越匮乏？这是我想明白，但薇依最后没仔细说的07-17

最大的震惊还是把会饮中的爱若跟普罗米修斯重合 二刷再回来吧07-28

我一直觉得这本书我应该是标记了的，当年是在猛大课上接触《伊利亚特，或力量之诗》开始的。薇依我想称她为“圣女”，大部分文章充斥着诺斯替主义的基督教特色，基本上不是我们经常熟知的古希腊。薇依的文章不适合做古典学研究，但是做为理解诺斯替倾向是非常有意思的。08-22

整个希腊文明均在探索人类困境和神性完美之间的桥梁10-31

11.20 再評 -1星讀了《會飲》後重看她試圖論證愛洛斯=普羅米修斯=耶穌，將所有的神歸為一神，愛慾的主客體統一要與神一體。我無法理解，也無法讚同她近似荒謬的劃等和論證方法。文字是美得無以倫比，是一種迷醉的光也許只讀一篇《伊利亞特，或力量之詩》她在我心中會偉大得無人可比吧11-20

在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。12-05

只能从柏拉图和毕达哥拉斯两者的调和中才能理解本书，失去任何一面，比例就失衡，神性也是如此。不能理解毕达哥拉斯定理，就不能妄称读懂了薇依。10-18

论毕达哥拉斯定理一篇，神学数学哲学结合起来把三的和谐论得完全透彻，天才之作，真的好绝了。薇依对古希腊领悟已达精髓了，字里行间的爱和悲悯又是与之极相称的。《伊利亚特》一篇，后四分之一深深回溯她所说真正的史诗精神，“没有什么珍贵之物遭到轻视，无论它注定毁灭与否”，“没有一个《伊利亚特》的人物能够幸免，正如没有一个大地上的凡人能够幸免。因此，也没有一个屈服于这种隶属关系的人受到轻视。”而今的欧洲人，“当他们懂得不相信逃避命运、不崇拜力量、不仇恨敌人、不轻视不幸的人时，他们也许也会找回史诗的精神。”“孤独而无名，把肉身交付不幸。”“绝对无杂质的爱，即是祈祷。”03-01

看到短评里说《伊利亚特，或力量之诗》是人类能写得出的最好的文章。太同意了，怎么会这么美这么透彻呢？这篇读了两遍，第二次读的时候，仍然被那句“人类的全部生命几乎总在远离热水澡之中读过”打动。11-28

读薇依这样一位基督徒作品的方法和读其他书有很大不同。至少要能感受到她的“神”，不是通俗的“神”，无论她说是否正确，首先要进入她的语境。从薇依对“科学”的态度里，我感到她的语境很近于中世纪。读的时候我还有一个想法，譬如论毕达哥拉斯定理这样的文章，与其说是论证，不如说是联想。神奇的是她的联想有非凡的构建力，从而打通了古希腊哲学与基督神学的路，让人想说为什么我没有想到（当然看她对老子和奥义书的联想，斧痕就比较重了）。可惜薇依去世太早，所以留下的很多东西还是笔记，没有成为完满构建的篇章。对于非教徒的我而言，从这样的书里得到最大的收获应该是西塞罗观点里“如果你想赢得争论，你必须在理性之上加入雄辩”的修辞术本事，以及首篇《伊利亚特》那种美的体验。12-11

难道只有我一个人最喜欢的不是《伊利亚特，或力量之诗》，而是《论毕达哥拉斯定理》吗？这真是集哲学、美学与数学于一身的巨篇。07-04

没法评价，震撼美。事实上读的时候心狂跳，哈哈。第一篇《伊利亚特，或力量之诗》，是人类能写出来的最好的文章。11-12