传统的发明

各篇放一起相互观照，很有趣的选题07-06

其实也就是解构了一堆在民族国家时代被奉为神圣传统的东西——解构得很有说服力，尤其是苏格兰格子裙，也就是第二章，干脆凌厉，后面几章不免啰嗦。但后面几章涉及面有所增加：比如这种发明的传统对于衰弱国力、种族差异、阶级差异和性别差异的维护——对运动必须业余化才显示中产阶级而非劳动阶级这一点和董其昌鼓吹文人画而非画匠画何等相似？总之，传统可以是伪造出来的假货，但其对现实的维护可是实打实真的。这道理东方人懂得更早：叔孙通为汉高祖制定礼仪，让高祖感到皇帝的尊贵不就是么，本书属于观念史范围了，和安德森那本《想象的共同体》应该同时看。同时我要说一句，似乎史家在这类题材上有点吃力不讨好，因为再漂亮的揭示造假也不如哲学家几句话揭示本质或社会学家几个建模让你眼前一亮。国内一堆模仿着解构本国发明的传统的大多未得其魂。05-27

书中的点睛之笔在于最后一节的思考——“最成功的操纵例子是那些明显满足特定人群中被感觉到的需求的情况，第二帝国时期的德国民族主义政治并不能只是自上而下的理解。”，作者提出要理解“为什么这些需要会被感觉到”。但是问题到这里并不能止步，这种所谓的“某个群体的需求”，或许也并不是真正的自发的“需求”，它可能也是“被发明的传统”的一个部分”。除了询问“需求是怎么被感觉到的”，或许还要再问一句“我为什么会对此有所需求？”04-23

得到APP每天听本书分享：我们为什么要发明传统？因为我们需要身份认同，我们需要知道自己是谁，从哪里来，和谁在一起。传统，就是这个时空坐标系。一方面，它会连接过去，哪怕这个过去是想象出来的，这就是坐标系的时间轴；另一方面，它一定是一种集体活动，能够让你和周围的人发生联系，也就是这个坐标系的空间轴。所以，有了传统，你就能在世界上、在宇宙中，找到自己的坐标。什么样的东西能成为新的传统？它必须是一种具体的实践活动，而且可以重复；它是靠政治和社会这两种力量形成的。反过来说，发明传统，就是找到一种有象征意义的实践活动，然后不断重复它，让参与的人跟过去建立联系，跟周围的人建立联系。我想，这个观点，对于我们今天制造流行，也同样会有启发。07-01

论文集，但每篇的论述主题相同。论述对象由英伦三岛而欧洲，再至印度与非洲，节节推进。各地进行传统发明的动机与效用均有所不同，此点还需加甄别：苏威两地的发明本是在真正的传统文化衰亡后为提振民族自信心而由地方知识分子集体编写出来的。相较真正传统文化的简朴甚至简陋，被发明的传统呈示了过分悠久的历史和过高的文明程度。英国王室的诸多仪典，本质上和前述两者没有区别，都是近于无中生有的创造。不过从二十世纪中后期至今，富丽堂皇的仪典成为宣示君主制优良之处的重要手段，在维系巩固英联邦、团结稳定英国民众方面贡献甚多。至于殖民地的发明，则成为在当地建立新秩序的重要手段，尤其论述非洲的一章，将传统发明在不同群体手中的不同作用阐述殆尽。然区别虽多，联系更大——此类发明皆是托古成今，是伴随资本主义而扩张的景观式文化。05-10

一开始被书名唬住了，还是比较推荐霍布斯鲍姆的前后两篇和中间一篇叙述英格兰皇家仪式变迁的那一篇。个人感觉叫做「象征/符号的发明」会更好，所谓对传统的复归其实也只是一种建构新的符号的方式，从而应对社会变革对实实在在权威的威胁。其实发明传统这个行为的轻而易举也能看得出国家权力在近代以来的无限制扩张的趋势。（另外讲苏格兰威尔士，以及英国在非洲印度的殖民地的几篇实在是有些冗杂，搞不清他们一家子的事儿hhh）04-22

当我们需要，就会“发明”一些“传统”或“历史”，只要几十年上百年，所有人（除了个别专家）都会相信“传统”本来就是如此。12-12

读霍布斯鲍姆的书，感觉此生注定白活，至今如此。和他的《民族主义》有相通之处。05-07

翻译有点问题，装帧感觉不好看呀。。。。05-23

发明传统的本质，是政治学的一部分。“古迹”（纪念碑）；传统文本（体系与传承）；仪式（典礼与盛会）；教育（群体划分与权力的进阶）。07-14

霍布斯鲍姆在序言中指出，被发明的传统，大致包含三种类型:贯彻某种共同体的社会凝聚力，贯彻某种权力关系和贯彻某种意识形态。个人认为尽管这些“传统”的形式，发明的过程不相同，但实际上都起着规训民众的作用。尽管这些“传统”带有普遍性与强制性，但是又必须广泛地动员民众。或许从某种意义上而言，“传统的发明”是统治者与被统治者的一场合谋？05-13

英国知名左翼历史学家霍布斯鲍姆主编的一部论文集，收录的七篇论文，均致力于考察所谓“历史传统”的历史。这些论文以细致的史料分析和清晰的脉络梳理，为读者揭示出这样一个不为大众所知的现象——我们当代人眼中的很多历史传统，其实都是距离当今非常晚今的时候，被有意制造和建构出来的产物。本书将这种对于“历史传统”的制造，置于民族国家的观念与政治实体兴起、并迅速取得主导地位的世界史大背景下去考量，揭示这种制造与发明背后，构建新的集体、民族与文化认同的政治动机。基于这样的主题，本书中的论述，自然跟思想史、社会史、政治文化史和记忆研究等领域，构成对话关系。译林出版社此次将这本早在十多年前，就已经于“人文与社会”译丛中出版过的旧书，重新以精装再版的形式出版面世，放在今天的读书与学术语境下，一定能够引起更大的关注。03-30

《传统的发明》与《想象的共同体》二书在当下中国显得尤为应景，正如朱利安·伯恩斯所说“曲解历史是成为民族国家的一部分”，我们生活中的一切时时刻刻都在被目的论明显的团体所曲解，以服务于某个利维坦，霍布斯鲍姆笔下那第四个年代从未远去。本书所选文章大多通俗易懂，唯独一头一尾霍布斯鲍姆所写的两篇信息量过于庞大且理论化显得佶屈聱牙。05-13

霍布斯鲍姆和E.P.汤普森，真是20世纪英国马克思主义历史学的双璧，脑回路是相通的。明天写书评。短评回头重写。04-09

霍布斯鲍姆代表作品，中文本全新修订再版。 【春节后上市 01-15

就怎么港，其实把序言和第一章读完也就够了。然而，我认为这本书应该列入人文必读书名单。就很可惜，应该有学者写一个中国版。05-09

再版的经典著作。1.背景之一是欧洲民族国家的形成，所以本书讨论的案例和现象可以视作从启蒙运动和德国浪漫主义就开始的发明传统的延续。2、背景之二是作者的马克思主义理论，之所以讨论民族国家发明传统这个议题，而不是别的，是对马克思主义意识形态学说的进一步讨论。作者在最后一章尤其谈到了不同阶级所发明传统的特点。3、讨论民族传统的发明，就是讨论政治本身。4、如果不考虑其中的阶级意味，其实任何当代的文化符号都可以视作新发明，要么确实能追溯到半真半假的历史，要么是僵尸，要么只是名字来自传统。没有什么传统可以延续足够长的时间而始终存在的。5、所以要担心的不是发明传统这类现象，而是警惕有些人即使知道是发明的，也要强调其悠久、传统、庄严，从而增强合法性，并用来规诫和惩罚他人。05-06

非常精彩的研究，我觉得我们真正需要借鉴海外研究的不是汉学，而是他们对自身的研究04-07