对笛卡尔《沉思》的诘难

评分为什么不高呢，我觉得挺容易懂的，在我这儿易懂就是好书了，对写论文有帮助哦嘿嘿。11-26

《第一哲学沉思集》的反驳部分出的单行本01-12

这种精神将在更广的语境里面显现其意义03-03

在读《第一哲学沉思集》，发现其中对六个沉思的第五组反驳就是本书，译者也是同一人，于是读完标记。可以看出伽森狄对笛卡尔的反驳是很认真的，他的反驳对于《第一哲学沉思集》的完整性来说也是很重要的。但是文章趣味性很低。我们需要记住的是，伽森狄在本书中反对笛卡尔的唯理论，并提出了他自己的机械唯物主义观点。07-06

伽森狄因为是唯物主义者，所以他的书在63年就出版了，但笛卡尔的书到86年才出版！《第一哲学沉思集》包括了伽森狄的全文反驳，但译文作过修改。10-13

这份反驳需要重视，需要注疏，需要被嵌入到那个时代，而不是以唯心唯物简略地概括了05-23

大多数诘难在当时而言都是很切中肯綮的，甚至有些观点在今天仍不显得过时。前承伊壁鸠鲁式的唯物主义遗产，开启了不通过信仰而寻找到确实的知识的方法，毕竟笛卡尔也同样在对上帝的存在性充满怀疑时说出了“我思故我在”的伟大命题。而如果真的有神的话，他也是内在的，而非超验的和卓越的。迫切的工作在于发动理性与意志，而非急着将自己托付给某个尚不明朗的观念。“不拘错误来自何处，必须承认有错误，问题只在于是否真的我们永远不能确信感官使我们知觉的任何事物的真实性。”01-01

虽然大量引用了笛卡尔《形而上学的沉思》离得内容 但是私以为还是先看了笛卡尔的那本书再看这本诘难比较好03-14

伽森狄的反驳基本满足唯物者的观念。其中精彩的如，影像的观念绝不能是先天的，不用眼睛而能使用影像的能力来自于早期的使用眼睛的经历，从而击破了笛卡尔天赋观念的“清楚明白”。这点对观神经科学大脑枕叶V1区的研究。再是上帝的论证，伽说，应先知道一个东西的存在，才能获得关于它的观念。而不是从一个东西（上帝）的观念（是完满的），推出它的存在（所以上帝存在）。最后是关于第六沉思里的松果体。这点就不多说了。02-09

看完了，状态不好，啥也没记住04-11

毒舌伽森狄。其实是说出了很多我读《沉思录》时的疑惑的，而且他还对笛卡尔那弯来绕去的风格很不适应，提了多次。另一方面，我却又觉得其实两人是在说两个完全不同的事，即两人所立足的空间是不同的，伽森狄是以感知到的世界为出发点来反驳笛卡尔，且确实找到了很多看似有力的论据，而笛卡尔虽然使用了大量我们这个物质世界的例子来阐述自己的观点，其立足的空间则是更为抽象的，在笛卡尔的认知里，知识是很有限的，这局促性大大超出我们想象，以至于我们经常不经意就给这个“认知”加了多余的、物质世界的东西。伽森狄受到的误导恐怕也出于此。笛卡尔的目的是要找到一个本源，既然如此，这个“元”就不能用别的而只能用已知的概念的差集来表示，而这差集的元素不属于已知的词汇范畴，因而变成了弯来拐去的说辞，这是伽森狄困惑的地方。11-11

伽森狄的唯物主义真是拙劣，真的和笛卡尔不是一个档次02-25