文明论概略

中国这样的土壤会产出福泽谕吉这样的人物吗？12-27

可以拯救近代亚洲的理论10-27

智德有先后，唯有大智才能推动社会进步。帝制国家强调德，是洗脑以巩固统治。对于科技，思想则大加贬斥，目的是阻挡智力进步。因为智力的进步必然使统治本身的弊端逐一呈现，继而威胁其统治。要统治则无智慧，要智慧则无专制。福泽渝吉著作特点是大量运用市井生活中的比喻，启蒙民众的功效更佳。11-16

启发不大.很有启蒙思想的味道.翻译很出色07-21

基本上体现那个时代日本统治精英的思想，“脱亚入欧”思维跃然纸上，而到当今，我觉得将这本书纳入“思想史”的范畴更为妥当，没必要上升到“启蒙”的高度上，更不必加诸“伟大”这类的字眼来修饰。07-25

冷静客观、条理清晰地对文明进行剖析，横向为主纵向为辅。文明首先生于上智之人，但是总会轻易被埋葬在智愚之间的民众的舆论之中。评论政治应该从实际出发，由物及伦，从这点来看大天朝或许尚在启蒙之中？08-04

有些细节真的让人觉得很烦，但整本书的逻辑框架真的很完整，有些地方也是颇有见解的，放在当时的历史背景中看实乃一本好书，就算是今日看来，也是一本瑕不掩瑜的好书02-01

对那个时代的日本人来说实在是过于超前了，但是正如谕吉所言，学者乃是雁奴，必须要高瞻远瞩，带领社会前进。有些理论放到现在当然过时了，尤其是国家主义；有些理论则推导的并不完美。但是福泽谕吉本人的情操，和失足的严复，那确是云泥之别。他虽然鼓励独立思考，但自己确是一个万世师表的人。08-19

这部书在我读来，既像是实用主义的，也像是理想主义的，既是清醒的，也是激情的。日本近代史的复杂局面，几乎都融入到这本书里了。03-14

有这么一个故事：1914年日德战争之后，日本神尾大将去一家小学，他问小学生：“你们认为现在中国最伟大的人是谁？”小学生异口同声地回答：“孙逸仙”；大将又问：“那日本呢？”，小学生回答：“福泽谕吉”。吉野作造听完之后大惊失色，曰：“总之在某种程度上，中国孩子比日本人还知道日本“，可见福泽谕吉果真是“日本的伏尔泰”。12-23

看在九、十两章的份儿上打五星02-12

福泽桑大段大段的论述读起来颇累，但是很有条理……对于儒学的认识应比新渡户稻造深很多。福泽桑说的很多事，我国也有影子，中国这是落后了多少年啊……很棒的一本书。11-17

福泽谕吉的清醒和远见太可怕了。当邻居还未及采办坚船利炮，福泽就说巨舰少了背后的文明也运转不起来，徒增国债；当邻居还在进行体用之辩，福泽已经指出学习西方文明只是因为它是目前最先进的文明，而不是说它是文明的终点。智德之论最为透彻：智德分为公智公德与私智私德。过于强调私德产生伪君子，私德不佳而有益于天下亦可称伟人；道德无理智驾驭可能为恶，宗教屠杀参与者多为虔信者；道德难教难论断，智慧易学有实效，文明的进步乃是智慧的进步，故当务之急是开启民智……本书成书140多年，却难言过时——多少当代人的见识尚不及福泽！12-04

这种书一读就想忧国忧民了，可是又无能为力09-16

中国刚刚是先易后难，最后整到新一轮封建去了……07-30

19世纪岛国已有的思想，成功指导其成为东亚大国，岛国的邻国却需要用历史和无数的生命来探索，才得到一个似是而非的结论。如今看来岛国的邻国依旧需要启蒙。08-21

转型期学者的著作特别值得重视。作者提出的反对权力偏重，崇智崇法而不崇德，全力追求文明和独立等，堪称真知灼见，至今仍不失其启示意义。作者著书立说的态度亦可钦佩。千秋鉴借吾妻镜，可深长思之。十五年六月三日阅讫于长沙。06-03

中国在走向近代化的当口就缺少像福泽谕吉这样明晰善辩的革新思想家，严复庶几近之，但文辞太过古奥；梁启超又太驳杂；其他则皆散论不成体系02-12