甜蜜的苦痛

在中大听过余老师讲过田野中的故事。现在读来还是很有触动。第五章案例很棒。祝贺余老师。05-30

对于糖尿病的二分很重要05-16

读的第一本民族志，太精彩了，像剧本杀。10-13

开始以为写的是糖尿病，但实际涉及乡村的很多慢性病，苦日子到好日子的模式还意犹未尽。9月6号还是7号的时候，终于在书架上见到了这本书，此前只是显示在馆，我跑去即将上架的一堆书里翻了两三次，都没有找到，终于拿到手的那一刻忍不住地开心。上过余老师的课，里面有关医学人类学的学术史及几类视角的部分很熟悉，但因为本书着重写的是慢性病（人），又补充了一些其他的知识点。人类学的著作，怎么说，一边看，一边其实也会引起我自己的回忆。对于乡村，出于对外公外婆的美好回忆，在回看乡村的时候可能只想起来了令人快乐的一面，但一边看本书，又让我想起了那些被我边缘化的记忆：乡村社会里的各种狭隘、恶意和苦难，还有一些令人窒息的氛围，我不应该忘记苦难，不应该在寻找人的生命力的时候忘记曾遭受过的苦难，这二者并不相冲突09-09

我个人很喜欢的医学人类学中国本土田野的作品，其中系统化的文献综述、理论回扣现实的写法，都是我的榜样。我的学年论文的结构也很大程度上借鉴了这本著作。很喜欢这本书，真实、生动而又不缺乏学术层面上的思考。具身化、生命历程、慢性病研究、凯博文范式革命等等，这些东西都是很专业的词语，需要系统的阅读才能理解。糖尿病是甜蜜的苦痛，不只是说糖尿病是过完苦日子之后新生活方式与身体不同步产生出来，也是病人和家属如何看待疾病、如何与疾病共处。一本很出色的民族志，需要真正读才能知道其中精彩的生活。03-08

过度损耗类和过量摄取类的分类、疾病谱变迁表格：非常有用04-11

related，劝寨子里有高血压的族人少吃猪肉、少盐、少碳水，简直比登天还难。能做到按时服药已经是非常遵医嘱了。结论章节对中国医学人类学的剖析很到位，不过当年扎堆研究艾滋病，跟国外资助有关，比如中英项目指定对艾滋病的追踪。此外，好奇informant怎么用侗话描述患病的具身感受。08-22

印象最深的都是能与自己乡村勾连上的部分01-06

我的论文应该怎么构思？不想写“照护”11-25

读完之后感觉，吴飞当年提出的“过日子”并非一个独到的发明，而是包括凯博文和本书作者在内的医学人类学者共同关心的一个话题：病患不仅需要医学的治疗还需要一个“道德生活”的空间。如果把道德生活、“过日子”视为某种精神胜利法或者对苦难的遮蔽，那就是反对这种医学人类学的范式。关于慢性疾病“过量的摄取”和“过量的损耗”两种来源。在日常语境里，不管是否合理，过量的摄取导致的三高疾病往往带有一定道德责难：病人在饮食和运动上缺乏自律。然而人们却基本不把过量损耗的原因——劳动视为一种恶（虽然批判996）。即使某教承认劳动就是给人类的苦难，但他们认为人类应该接受这种苦难。他们不会想到劳动是一个暴虐邪恶的daemon给人类的任性折磨，应该和这个daemon斗争。01-04

被慢性病困扰是一件非常非常常见的事。面对疾病的折磨、经济的压力…这一切是幸运还是不幸？！余老师这本书或能给我们启发。06-30

得说是当下国内这个议题下最系统的研究，对现在风靡的疾痛叙事和凯博文范式局限性的反思非常精准。不过和同系列的景著一样，可能更像社会学的调查和书写方法，也体现在“日常伦理”的概念在本书里更多指向关系纬度，而非政治、主体纬度等，因此也缺了对权力和不平等的批判，尤其是城乡间生命、医疗不平等的政治经济学。09-26

很好的医学人类学著作。作者以“穷人为何罹患富贵病”为着眼点，深入湖南侗族村落进行多次田野调查，探寻“甜蜜苦痛”之真相：书名第一层含义是指，由于之前生命历程中的“苦日子”，现在的“好日子”不仅没有抵消农村老人的苦痛，反而令他们的病症出现转向、加深；第二层是指，当地的草医、巫医、西医三种医学体系的交织复杂为老人们的求医问药提供了支撑，这三种体系下的医患关系又嵌入进当地村落的日常伦理中，侧面展示人们面对疾病的态度与生活哲学；第三层是指对于慢性病患者的照护依旧运行于乡土伦理中，在加强亲人间爱与团结的之余，也带来各种情感的波折与家产的纷争。书末作者总结了慢性病的人类学研究路径、中国医学人类学的研究困境与疫情带来的学科可能性，很有见地。本书的故事十分动人，但理论升华似乎不够，还有些问题可以探讨（如医保）10-01