读我的欲望！拉康与历史主义者的对抗

很好地概括了拉康派的几个基本主题，对于熟悉这些主题的人来说，这本书并不是太有趣（特别是最后两章copjec好像被日热克附身了）。精神分析对历史主义的反对可以被如下概括：仅仅聚焦于表象，聚焦于一个特定的历史情景还是不够的，在它们之外还有一种更为悖论性的东西（一个秘密，一个漂浮在表面的幽灵，一个无深度的“深度”），一方面它没法在表象中呈现，另一方面表象只有通过对它的这种“无法呈现”，表象才得以可能。07-15

关于性差异的部分讲得比齐泽克清楚06-22

作者将拉康理论作为自己的理论地平线，在这本书中，有着和齐泽克很大程度上是一样的（不断重复自己话语的表象）的思考路径。06-06

补标，前几张就功力俱显但如友邻所言确实太齐03-15

不要读我的语词，读我的欲望！02-07

对主体、自恋、欲望、符号……的认识，到能谈得上对它们有了一个相对完整构型的确立，是不是其实弗洛伊德、亚里士多德、福柯、索绪尔、阿尔都塞、巴什拉，亨利•柏格森、功利主义、吸血鬼、侦探小说和黑色电影、朱迪斯•巴特勒……都是“过程”，拉康才是“终点”？且这个顺序还不能反了？06-07

拉康派真是无所不能！09-17

整体而言更像是论战或者应用著作，而非理论著作。柯普洁一开始就把批判的目标锁定在福柯的追随者而不是福柯之上，可以说在这部著作中，福柯和拉康没有发生真正的交锋，书中的“真正的”福柯关注的是微观的规训权力，而拉康关注的是精神的概念结构，两者的焦点分布在伦理学和灵魂论这两个相当不同的领域上。书中并没有把这两个形象或者领域勾连起来，只是运用拉康的本体论来批判新民粹主义者的本体论。批判的主旨是，新民粹主义者的立场是非批判的，它混淆了经验对象与先验对象，错误地把大他者看作是意识的对象而不是无意识的结构，这一批判同样延伸到对性化公式的解读中，从而摧毁了性别的本质主义。此外，这本书的写作和主旨都很有趣，读完既对当代话语实践有了更深入的了解，也对学究的优越感多了一点共情05-26

挺好的，但翻译不行。以福柯为代表的历史主义把社会化约为它内在的权力与知识的关系网络。他（们）不允许以任何方式去提出一个超越他所分析的权力体制的原理或主体。拉康派对此做出的驳斥或补充就在于他们认为真正确立主体的不仅是主体所看见的，还有他们未见的、超出其表征的、甚至根本不存在的。其他部分意思不大，齐泽克读者应该都会比较熟悉。最后一章运用康德二律背反去分析性别概念倒是很精彩。这么一看巴特勒女士的性别操演论确实有很大的问题，后者混淆了语言的规律和对物自体的描述。不是性本身不完整，而是性是语言的不完整性。性差异与其说是被话语决定的，不如说是被话语的缺席所决定的。两性中一个范畴并不会补足另一个，而将这两个失败合在一起，你将永远不可能得到一个整体。07-08

看到有评论说翻译不好，自己是对照着英文版一起看的，确实有不少值得商榷之处 (有不少明显是作者看错了复合句的逻辑)。 但总的来说还是不错的译本，因为Copjec的行文真的很绕很迂回，也就比巴特勒好些.. 是我的话，估计都没有翻译的勇气，译者的工作至少是合格以上的。 书本身五星，非常精彩09-24

最后一章性差异的部分非常精彩，对女性不存在的解读，不难想到为什么那种无法言明的享乐在此出现了，一种逃逸的进行时。09-20

用拉康派精神分析来反思弥散于人文领域的“福柯幽灵”——历史主义。03-25