数学、逻辑与现象学

主要是胡塞尔早期思想，即现象学的前置问题的研究，可以作为了解现象学产生背景的敲门砖。09-02

看完了依然觉得不明觉厉系列11-15

对Hua21和《意向对象》做了研究。05-22

国内少有的对早期胡塞尔，尤其是对LU之前的胡塞尔的专题研究了，不论如何，几乎算是开篇之作了。07-27

有助于读者理解《逻辑研究》和之前的思想12-16

挺有意思的！还是本校的12-12

这本书感觉非常适合咱这种门外汉来理解提出现象学的motivation。一些个人瞎读的呓语。算术哲学整体的精华就是集合的联结，后续的机械操作则是枯燥的必要又过于显然。虚数和算法动摇了其源于集合的基础。几何部分不是很关心，跳过。胡塞尔关心的纯粹逻辑学，即一种通过某些方式达到自我明见性来确立逻辑根基的科学论，而非推理小说所喜闻乐见的那种推理。现象学章节很好，尤其解释为什么意向性对现象学很重要，其他二手资料书似乎都不会讲这个——正是因为纯粹逻辑学需要它。讲述起源比起另一本很宽泛的《现象学入门》更清晰。无对象表象悖论的反驳更是将现象学的某种精髓展现出来。现象学的“观念之物”本质还是搁置了在何处的问题，很多地方的立论免不了使用一些他个人认为有明见性的结论归谬，但对咱来看不够明见，现象学是一种尝试10-31

思路清晰，在《算术哲学》中译本出来之前是理解胡塞尔早期思想的很好文献。搭配HUA22食用更佳。05-28

读过第四章现象学。我觉得我需要在这里声明一下，既往对胡塞尔的大部分批判都没有领会到现象学的精神，现象学首先不反对自然科学，但不反对的反面不是匆忙建立奠基与被奠基的关系，而是悬置起存在论的大地主姿态，将人完全放于意向流之中。其次，前期意向行为与意向对象在消除主客二分方面起到根本作用，后期时间维度的介入则直接光明正大承认现象学接纳身体、空间与历史。克莱因总结得好，现象学是意向—历史的；现象学试图在诸多符号学科运算逻辑之间激活前科学实在界的明见性；现象学是对古希腊哲学精神的延续和复兴，其对于起源与开端的追问全为了人如何重新捕捉前科学世界的实在性，从而获得一切知识系统的直观基础。最后，现象学对心理主义与科学理论的双重警惕在于不轻易将理智流放在所谓的开悟或宗教等客观体系，现象学保持沉默的方式就是工作。09-17