庄子评传

文笔不错，但思辨与考究不深。总体依然透着悲观虚无的黑色———但个人并不觉得这是庄子底色——庄子绝非消极的消摇，“生生”二字也从未曾离开半步。01-07

同意作者判断，庄子其实才是个最认真的人。游戏人生之人，大多其实对世界才是最认真的，因为他们觉得这世界本应是好的，是善的。既然不是如此又何必认真对待。但是作者把庄子的思想的起点归结为“书生气”让人大跌眼镜。且不说“书生”是科举制之后才有的社会角色。就解释的逻辑来说，这也等于没有解释。孟子也有理想，他也很书生气，他怎么不是庄子呢？11-18

作者的观点比较新颖，但论证并不严格，换到今天如果作为博文，估计盲审和答辩都过不了。12-19

现代性批判从不是一种“现代”事业02-02

今晚白玉兰开放，便决定读完。颜老师的语言与情思简直像一棵可以冥想，可以休憩的树，于是心脏也是绿色，跟着应物枯荣了。庄子真好，久不见他，久不梦他，看到黑暗，看到黑夜里的玉兰，春天和我心里都下雨。读他总在冬春时，湿润时，心灵有泥泞与清新。今晚白玉兰开放，春天好。03-06

与杨老师的庄子阐释不同，本书对于庄子纯是直觉的同感，而阐释的动力正是对于痛苦和无名的贯通古今的切身体验。颜世安的庄子阐释也是其对于自身生命的自我领会，而这种领会无待于思辨和论证，而毋宁正表现为直接的理论态度上的戏谑、夸张乃至思想的近于恐怖的相对主义。这种无所为的理论形态和阐释入路是直上接连庄子之呼吸痛痒的，在虚己游世的处事远景背后是对民生疾苦无限愤怒的压抑，对整个人道-文明原则的讽刺控诉和对于无法追究乃至无法发问的历史势力降临于个人遭际的混沌暴力之彻底绝望。07-16

庄子：生平是谜，贫苦黔首；生于乱世，感于生命孤弱，希求精神上超脱；对世俗道德的怀疑，对自我中心的戏谑；自沉于卑微之境而齐生死，玩世不恭而灵魂放逐，不期待，不妥协的游戏于世；逍遥游，随遇而安，知北游，无我而返自然；大道本于自然，道不可言，须忘言而得意。一死生，齐万物，达于无我之境，遨于天地之间，庄子乃中国避世自得，精神解放之祖源。04-02

颜世安阐释出来的庄子看到了人的精神奴役，人的孤弱无根，人的“独茫”，但并不像儒家那样，将根源归结为政治，从而试图去改良共同体政治，也不像老子，绝圣去智，抵达虚无。庄子是要我们去感受作为人的痛苦，从而在否定、忘却自我的过程中，寻求解脱。但他一直不愿轻易越过而是淋漓尽致地揭示人的孤弱和痛苦意识。08-10

想给自己建一座宫殿，宫殿里好多房间，一个房间安放庄子的世界，今天就睡这间，嗷呜。10-25

就中国传统文史典籍而言，我于子部和史部兴趣最大，先秦诸子很多年前撸过一遍，如《老子》、《论语》、《庄子》等，每年都会抽些时间温习，也会有新的启发和感悟，但仍然觉得认识和体会有局限，因此会参考一些专家学者的著作。庄学方面，除了注书，王博的《庄子哲学》、陈引驰的《庄子精读》、王叔岷的《庄学管窥》启发最大。王博的书主要围绕着内七篇引申发挥，陈书围绕着自由、天道、循性、逍遥等主题打通内外杂篇，而王叔岷的书则是通论性质，高屋建瓴，是作者研究庄子心得之集中体现。颜世安的《庄子评传》建立在作者细读文本基础上，认为庄子对当时极度动荡的社会、普通人的苦难和不幸有切肤之痛，对人与人之间相斗相残的险恶格外敏感，对生命的脆弱、孤独、无助尤其绝望。12-24

「补标」 对我影响极大或者可以说最大的一本书。反复读过好多次，抄过很多句子，在很多失意失落片刻想起来庄子，和岩山的话语。颜老师像月亮一样好。「人之生也，固若是芒乎。其我独芒，而人亦有不芒者乎」09-01