黑格尔或基尔克郭尔

把两种对立的思想放在一起读，能更清楚自己是什么。既然大家说的都有道理，都像那么一回事，我只能挑一种自己喜欢的信了。对于那个不喜欢的，我仍然对他论述的严密性，和他所作出的工作表示钦佩。03-30

kierkegaard断然拒绝从自我意识向精神的内在必然运动，将个人与上帝置于一种悖论的绝对关系。与“回忆”有别指向将来的重复和瞬间的时间充实很像弥赛亚的到时，与黑格尔的差异又仿佛重复了唯名论与经院的内在－超越之争。对黑格尔来说k或许还是苦恼意识，对k来说黑格尔的思辨只不过是反思审美的不幸的人。k的自我现象学的思辨性完全不逊于黑格尔，自我与自我的关系在笔名作品呈现了不同的存在样态，将阶段间的跨越留给绝对选择与意志，反讽和幽默的间性状态比较有意思。k作品的复杂多面，思辨与意志的张力，加上京不特的文风，让这书比较难读...01-24

很早就想看看专门比较这两者的书了，在方所里随便翻到一口气读完前两章，好不过瘾!讲黑格尔的第二章蛮浓缩的，如果事先不了解黑格尔或者没看过《精神现象学》的话大概会比较难理解，不过了解些的话一定会看的超爽，权当复习一遍老黑了。重头戏应该在第三章第四章，很期待是怎样讲克尔凯郭尔的，明天读掉。08-03

比第一次翻阅时的印象好很多。作者没有遵循那些用低劣的美学（“诗化哲学”）和小册子神学研究这位非学院哲人的思路，而是直接抓住最关键的一点：「黑格尔或克尔凯郭尔」（并非把随便某个人拉进来的思想史研究）。因为克尔凯郭尔的思想以黑格尔乃至整个德国观念论为源泉：他的第一本书处理了费希特（浪漫派）问题，最后一本书澄清自己与黑格尔哲学的分歧，其转折发生在听谢林柏林讲座之后，而其思想基调又被康德所指引——克氏的思想就是从观念论出发对现代精神深渊的测量（因此回应了此前的波墨），以及从这个深渊出发与观念论的争辩。同时，它也是对观念论与浪漫派之争执的裁决，因为后者的核心范畴（反讽，幽默）都被他承接过来而落入前者的体系框架中。在他那里，思辨的本体论成就凝结为情境（境界）和情绪...不足之处是过分重视《现象学》...09-05

得来不易，读来痛快！09-17