文艺复兴与宗教改革

这个评分是真实的吗… 不过这本书真的好好读 05-18

用爱留根纳的话说吧，"通过相信你所相信者，我便成了你的观念，而且通过一种妙不可言的方式我已经变身为你。"05-21

条理清晰，有很多需要重视的线索02-08

第四部分第1-2章（马基雅维利到莫尔）及第五部分第1章（路德与加尔文）03-30

本卷详细研究了帝国—基督教统一性的崩溃，以及自主理性与教派反叛的崛起。反哲学主义并非始于路德和加尔文；我们同样可以从伊拉斯谟身上发现。它构成了路德和加尔文由以崛起的社会背景的一部分，尽管两人确凿无疑地将其夸大，并使反哲学主义产生了更大的社会影响；而此种智识崩溃乃是宏观制度解体的一部分，早在马基雅维利那里，这种制度解体便发生过创伤性的影响。05-26

教派运动 路德 加尔文 反哲学主义01-04

相比于对“中世纪综合”的描述，沃格林对此综合之瓦解的描述更加惊心动魄、扣人心弦，尤其是本卷“神的子民”一章，这可能是一篇极好的韦伯宗教思想阐释；呈现莫尔作为马基雅维利的同调与加尔文作为路德的完成亦很有启发。不过最有趣的还是沃格林在加尔文章忍不住代表托马斯批评加尔文不理解“存在类比”：“圣托马斯曾经坚持这一伟大原则：教义之发展并未增加新的信条，只是使较少分殊的教义内核发生了分殊化。假若一位新生的圣托马斯临世，他应该具备这样的明智，即不仅在西方文明而是在诸多历史性文明之内，解决此种教义内核分殊化的问题。”02-16

“版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。作者：LTX（来自豆瓣）来源：https://book.douban.com/review/8066207/莫名自信的人们与上帝争夺权柄，以为终于获得了自由，殊不知驱逐上帝所引发的无序反而招致更可怕的奴役。”01-02

基督教对灵魂归于永恒至福之宿命的关切渐渐消失，取而代之的是对生命的俗世意义的关切……声誉已经成为表达这种情愫的最广为接受的符号。/ 一旦失去对神明的敬畏，王国将会覆灭，除非对君王之敬畏足以取宗教而代之。然而，由于君王终有寿限，一旦单个君王的德性与其生命俱灭，则王国将旋即衰败。 / 世界上有两种斗争方法：一种是运用规律，另一种是运用武力。第一种方法是人类特有的，第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。“因此一位君主必须懂得如何运用同处于自身之中的人性与兽性。” / 即使是在理性上看来最为绝望的境地中，希望都一直是政治救赎信念的本质所在。 / 基督教向我们展示出其真理及正确的人生之道，而其结果便是弱化了我们对于世俗之荣耀的信念。对于异教徒而言，此种尘世荣耀乃是至上03-25

这部写得精彩。虽翻译仍有瑕疵03-18

对路德和加尔文的反思还是第一次读到，受益匪浅。05-22

反哲学主义——伊拉斯谟骄矜的理性，“对神的每个定义都是失败”—国家代替精神之隐忧/宗教改革路德&加尔文，沃格林关注人类意识与社会历史的间性平衡（metaxic balance）。按：这篇有着明显的保守主义倾向08-11

是我的思想境界没有达到04-03

属灵权威和世俗权威的断裂。04-02