豆瓣评论

  • Mandelstam
    剑桥大学圣凯瑟琳学院古典学教授罗伯特•沃迪最新力作,梳理修辞学在古希腊的源起。02-24
  • proletaryuan
    读过第一章、第二章。实在读不下去了……03-14
  • 远涉
    为何(原始)民主制常与魅力型领袖并存?失去中介的国家和个人是相互吞噬的?03-30
  • 蓝道_RANDALL
    起源于古希腊的修辞术06-18
  • JZS
    对海伦颂和高尔吉亚篇的解读很有意思,尤其是论辩术和修辞术作为两种使用逻各斯方式的对垒,对亚的修辞学和柏拉图的继承阐述也很有意思。最后女权主义部分没细看。感觉智者派大概就像现在兜卖知识的新自由主义吧,把女权当招牌06-28
  • SoccerObsidian
    牛逼,就是讲女权有点细思极恐。如果认同高尔吉亚运用逻各斯的方法那么黑格尔对语言乃至艺术的认识就没有毛病了,它永远不是到达真理的方式,甚至连善都到达不了,相对主义策略只能不断指向逃避。08-03
  • 靈均(安於仁)
    雖然讀完了完全沒給結論,但過程是很多不可為而不為的都顯現出來了。12-14
  • seefar
    -220113- -22-01-03- 作者提出了“言辞”和“逻格斯”的争议, 感觉应当先负责任地理解明白二者争议的结论,并直截了当的说明,找了半天找不着呢 -21-12-23-articulate;power;01-03
  • οὖτις
    五星。说明了我一直以来考虑的问题,修辞和意识形态及逻各斯有相当强的正相关。修辞术是装饰过的真理,是一把利剑。04-04
  • 同尘真人
    这本书的结语部分提出了问题“哲学有性别吗?”……“纵观历史,厌恶女性者通常都坚称:女性的理智天资低于男性,而且,相当多的哲学家都狂热地煽动、甚至助长这样的偏见。这个事实令人沮丧,但它并不能得出,‘合理性’本身的特征(甚至厌恶女性者嘴里说出的合理性)就带有厌恶女性的色彩。”11-24
  • 金赫
    苏格拉底的论辩术与智者的修辞术界限在哪里?作者从高尔吉亚开始,沿伊索克拉底、普罗泰戈拉、苏格拉底、柏拉图、西塞罗、亚里士多德的线索,试图摸索清楚两者的界限,最终消失在意识的迷醉中。结尾以“哲学的性别”终结叙事,关注女权问题,有点奇怪,似乎减弱了本书的主旨。但回到开篇高尔吉亚“海伦颂词”,一首一尾,作者精心构造的文本,是否想要用来说明:今天所谓女权问题,实际就是修辞术的问题。女权主义与修辞术紧密相关?04-03