催眠术与法国启蒙运动的终结

达恩顿在引言中说他倾向于把“动物磁力学”译为“催眠术”，且当时的法国人把二者当同义词使用。但我更倾向于“动物磁力学”这一译法，因为于今天，“动物磁力学”是伪科学，符合“催眠术”在我们心中的一贯印象，但在崇拜科学的19世纪，“动物磁力学”就像牛顿的万有引力一样令人惊奇、一样科学、正确。大革命前夕，如此盛行的“动物磁力学”不仅是人们茶余饭后街头巷尾所热烈讨论的对象，也是马拉等人激进思想的宣泄口，还甚至是雨果的“生命之液”。而后来的几代人面对前人对伪科学的狂热时，强烈的反感却让他们想方设法遗忘这一切。可讽刺的是，前人觉得“动物磁力学”必能流芳百世，所以倍加详细地记录了这一切。不过也正因此，今日的新文化史多了一个有趣的角度。04-22

佩服那些从很细小的夹缝中看到大视野的人，尤其对我这样一个极度缺乏逻辑的人而言。01-10

流行文化或大众文化成为政治诉求合法化的“工具”，激进的一面逐渐凸显，某种意义上的对称性研究。04-03

还不错，但没有屠猫记好看，看得我很累07-20

很有启发。催眠术在20世纪中国的研究，还没有好好做过呢。18世纪的法国人可真够狂热，专业和业余的科学家们构造出如此多的体系来解释世界，每一个现在看都好似科幻小说的设定。只有了解了欧洲18、19世纪对催眠术、通灵术的热情，才意识到20世纪初中国的类似状况并不是一种专属于本土的“封建迷信”，而是一种思潮的变形，而谭嗣同、陶成章、严复等渴望改造国民的人，亦曾对精神力量寄予厚望。02-01

亚马逊真快，昨晚下单，今天就到了。恰巧今天停电读了一天这本三观尽毁的书，老想起八九十年代的人体科学热气功热。。。哎呀，我怎老满脑子坏想法：对于早日葬送这个混账的大陆，巫术比科学靠谱。。。只可惜，大陆的气功热却培养出了司马南。。。橘生淮南……02-28

在一个激进的时代，人与自然，人与宇宙的关系都是可以重新思考的。上个世纪80年代人体科学的盛行是不是可以从这个角度来考察？08-17

从催眠术的兴起于转型看大革命前后社会中的一股反抗力量。催眠术作为科学主义下兴起的治疗方法，却遭到科学院的抵制和嘲讽，这一科学所集结的力量联接起来，成立了小组，并逐渐涉足政治领域，成为激进主义的一个源起——它为激进主义提供了反学术体制的武器和科学的政治理论。大革命后，催眠术走向超自然和超理性，部分成为一种通灵术，启蒙主义以来的科学精神告一段落。个人疑惑的是，催眠术在当时的政治浪潮中真能起到如此巨大的作用吗？学世界史最大的阻碍之一就是，别文化的现象在我心中总是难以相信，没有切肤之感。05-03

社会学家会不耐烦地看每章前后几段然后或许感叹这书买得不值得，历史学家会对后面各种附录很感兴趣。其他各种边缘人士或打酱油人士，可半日速读，可细加揣摩，悉听自便。01-23

一边读，一边不由得想起89年前后的气功热和后来的轮子热。02-24

回忆起小伙伴儿带我去参观他妈的哈慈五行针的那个遥远的下午02-27