解释的冲突

很好的书，让我的大山雀旋转02-09

对解释学的高一层理解03-16

开头写的很有洞见，但进入分析之后就陷入了各种繁琐折中主义的海洋，时不时的精彩洞见淹没在大段大段的法式冗余之中。法国现象学之所以做成这个样子，是离不开那个彼此不需要解释词语定义的high brow小圈子的社会存在的。当法国国力衰落而美国上流社会不再以说法语为荣后，长寿的利科注定成为那个时代余音袅袅的纪念碑了03-03

读利科的书总会醍醐灌顶！02-04

难得有利科这样真诚、谦逊且极富耐心的哲学家，郑重地将精神分析引入解释学，用以更新现象学的主体论和存在论，是作者综合人文科学重大理论的一个尝试。逻辑严谨缜密，层层推进，历时半月读完，精彩曲折的哲学剧场接连不断在脑间上演，十分酣畅过瘾！不过，当我用作者提供的理论基材试着去设计搭建一座小屋时，却发现与作者本人建造的房屋有天渊之别。究其原因，大约是我与利科之间横亘着两条不可跨越亦不能忽视的鸿沟：基于拉丁语系构造的结构主义语言学与汉语汉字的现象学（我的假设）之间的鸿沟；以基督教神学为内核的历史文化语境与世俗主义的汉语语境之间的鸿沟。双方能否对话是一个更为遥远的问题，想要在利科的解释学基础上来理解和阐释非西方语境的问题需要添加或删减哪些理论基层才是更为迫切的当下问题。想要追随利科的脚步是不是天真妄想？01-30

只读了《宗教与信仰》的部分，难得有思路清晰逻辑缜密的法国人，甚好！11-02

不好概括这部集子的内容，一种解释的思维介入他人的思想内容，难解的评析，而看不出叙述者的建构。让我想到他的另一本《活的隐喻》。一切哲学言说首先代表着自身独特的言说方式，一种新的行文方式，这种方式又标识着一种思维方式，一种介入对象的方式。在第四卷中，利科关于“罪与惩罚”的阐释，告诉我们罪的发生与律法和宗教的渊源，什么是罪是一个值得思考的问题，利科对惩罚的理解让我重新考察“惩罚”这一仪式10-30

解释学的书写的都太长啦！这本对我有价值的部分是第二章（和精神分析的对话），利科把原教旨精神分析诊断归结为一种回退的运动，而解释学是一种向前的运动，相当于俄狄浦斯情结（本我满足，超我惩罚）与先知忒瑞希阿斯启明的区别，因此如弗洛伊德所说：“本我所在之处，也会有我在”。第四章（罪之象征+惩罚神话），罪是最初的象征启发很大11-26

用解释学建立希望的可能性，言说未来，理解不仅是认识模式，而是存在模式。于现象学，长途径的嫁接是经由语义学的多重意义，而将反思提升到存在论层面，意指过程是包含了生命、欲望、努力；于结构主义，象征赋予结构时间与多义，关注语言的内在性和超越性；于精神分析，从一种有关幻想的经济模型转向冲动分析……06-07

利科可以说作为诠释学目前最为前沿的大师。内容涵盖各类流行理论。解释的冲突为解释奠定了基础，并且延伸了解释的涵义。冲突并不是真正的相互反对，而是差异性的对话，并且多元价值的共在。12-19

里面有篇用诠释学解灵知的文章，加入了对奥古斯丁一干人等的文本与历史分析，非常好看。04-19