亚历山大的征服与神话

因为太遥远，看的很吃力。不过更清晰了04-08

通俗概括亚历山大的一生07-08

我觉得亚历山大是个以自我为中心的利己主义者，他追求的是成为超越人类的英雄，使自己名垂千古。他的一生就是一部史诗；他那只想着超越人类界限的一生，在其死后从历史升华为史诗。有关亚历山大的各种传说及其千变万化的形象正是不同时代背景下不同的人各自的理想、未来期待，或者说是他们的人生观、世界观的投影，概而言之，只是人们的镜像自我而已。我们不应一味赞美其伟大，因为不论是任何人，都不可能脱离时代的束缚。某个人物之所以伟大，是因为他总括了那个时代的价值意识，将其潜在的可能性充分发挥出来，变成现实。亚历山大追求古代希腊人的价值观，最终达到了极致，取得了空前的成果。这种价值观便是战功与荣誉就是一切的一元价值观。02-23

亚历山大的远征我觉得和成吉思汗的西征本质上是一样的，对中亚中东都是噩梦03-20

不知为何，读完突然觉得亚历山大很像《剑风传奇》的格里菲斯。虽然是历史，但行文笔法真的很日系。如日本小说那种暧昧不清的叙述语言或许是探索消失已久的亚历山大大帝事迹的最佳选择（论述内容本身十分清晰），还有用浮世草子般的口吻一本正经地讨论亚历山大晚婚和性欲问题，也会让熟悉日本小说文风的读者会心一笑“原来日本的历史学写作亦是如此”。每个时代的亚历山大形象各有变化，生前就被神化的亚历山大到了中世纪《神曲》里，却在地狱第七圈第一环的血湖里接受惩罚，显然已经变成一位基督教所不喜的暴君形象了，森古公俊认为奥利弗·斯通的《亚历山大大帝》（马其顿的自由人去解放东方的独裁国家）也难免暗示伊拉克战争中的美国意识形态元素。既追溯史实又联系当下，可能是第一次读日本的西方古典史，总之感觉是非常扎实的历史研究。03-26

可读性还可以，除了对亚历山大“独裁”的批判，也对军队中的“同性恋”有所发掘。“岂曰无衣，与子同袍”，中国古代军队中的同性隐晦，却少有学者深究。02-18

不是史料的罗列，也不是宏大战争场面的铺陈，而是透过现象之后的思考，很有见地。04-21

故事性不如另外一本马其顿的亚历山大，很多内容都是一笔带过，叙事手法也不是按照正常的时间线，内容上经常会感觉跳跃，但作者提出的几个观点都比较新颖。01-23

短暂而丰富的一生，即便死后的两千年里仍旧被各路人士各取所需而予以解释。03-07

（1）每个时代都会“创造”出一个符合本时代观念的“亚历山大”；（2）不少事情可能都是过度美化了；（3）希腊化争议感觉是“新清史”的前身；（4）有这样一个君王，到底是幸运还是不幸？（5）亚历山大追求的是超越自我，还是治理国家？05-15

微信读书第十二本。印象最深的是那句，亚历山大帝国，只是他一个人的帝国。原始史料的文本源流很多，各自迥异，展现了很多侧面。而本书展示的，是一个充满了英雄主义与神化，对荣耀有着无穷的追求的亚历山大。只有征服，没有建设，或者说，还没来得及建设。是一位伟大的征服者，却不是合格的统治者。有意思的是，本书多次从所描绘的时代中脱身出来，特意提醒读者。比如原始史料的倾向性，比如亚历山大的形象。感觉不太像是一本历史研究著作，而是一本给孩子们看的历史教科书，生怕教坏了他们。总的来说，算是相对客观，且代入色彩很淡的入门介绍，很多地方都浅尝即止。03-23

愈是早期历史就愈关注影响而非史实。亚历山大及其征服的帝国一言以蔽之是“个人英雄主义的速成品”。其依靠武力向东极度征服，第一次释放了地中海文明的野心，为了再现昔日荣耀，他被后人封神，他的事业也被描绘为高级征服低级、先进掌控落后的必然选择，如此的心理势能一直延续千年直到今天，直到我们用尽浑身解数破除所谓“西方中心主义”。文明在短暂的一瞬当然是强吞弱，但更长的维度却是交融混合，包容才可长久。人类历史上，蛇吞象容易，消化难，最终必是吐出来。04-22

亚历山大一生短暂，南征北战，巅峰时势力遍及欧亚非三个大洲。作者认为亚历山大东征的一大动力便是挑战自己，追求荣誉，然而为此付出的代价是惨遭战火折磨的无数城池和人民，某种程度上，亚历山大是自私的利己主义者。亚历山大留给后世最重要的影响，恐怕是亚历山大神话，即君主造神运动的开始。即便到今天，我们还能看到亚历山大的统治手段的影子。02-17

安德雷亚：没有英雄的国度是不幸的！伽利略：错，一定要有英雄的国度才是不幸的！01-24

很多地方过于立场先行。其中有一节提到了靖国神社，形容为对牺牲的将士的供奉，言谈中看出丝毫没有对自己国家那段侵虐暴行的反思之意；相反却对远在几千年前的马其顿进行非常严格地批判，这就显得很虚伪了。05-17

关于亚历山大大帝及其生平战事的通论性叙述02-04

【柒书坊好书榜】这部作品解决的问题，实际上是“我们该如何看待亚历山大”。作者在介绍亚历山大生平史实的同时，不断插入对亚历山大形象的讨论。他是“千古一帝”，开拓了史无前例的大帝国，将希腊文化传递到亚洲腹地。但另一方面，他又是残暴的统治者，为了巩固统治不惜排除一切异己。为了奠定合法性，他极力维持自己“半人半神”的人君形象，这在古代世界本无可厚非，但这种修饰统治策略的说辞，几乎一直绵延到了今天。作者肯定了亚历山大在文化传播上的起点作用，但也提出所谓希腊化时代并不只是其他文明变得更“希腊”，而是一个相互影响与融合的过程。故而亚历山大的征服，其意义也绝不是播散文明。征服者只为了征服而来，但这种单一目的的行为，却会催生出巨大的后果，构建后世的生活。历史的真相往往如此，如果不曾理解，则歌颂与神话全无意义。02-13

安德雷亚:没有英雄的国度是不幸的！伽利略:错，一定要有英雄的国度才是不幸的！01-15

祛魅亚历山大，解构希腊化概念，对理解当代西方人认为的东方专制主义有所裨益。在亚历山大事件上论述了：东征第一场战役格拉尼库斯河战役中一对一决斗的神话；一剑斩断无人能解的戈尔迪乌姆之结的传说；从利比亚沙漠的阿蒙神庙里得到的神秘神谕；壮丽的波斯波利斯王宫的纵火事件；莫克兰沙漠的死亡穿越之旅；波斯旧都苏萨举行的集体婚礼；突如其来的热病和与世长辞。在亚历山大身份上阐明了：起初他作为马其顿的国王、色萨利联邦的长官和科林斯同盟的盟主，是个大权在握的统帅；后来他又成为埃及法老和巴比伦尼亚的国王，并以波斯阿契美尼德王朝的继承者身份出现在世人面前；在血统方面，他是腓力二世和奥林匹亚斯的儿子，英雄阿喀琉斯和赫拉克勒斯的后裔，后来又自诩是希腊最高神宙斯和埃及最高神阿蒙神之子；最后亦向希腊人承认，我是人。01-22