中国中世社会与共同体

中世贵族发扬克己精神，与宗族乡党形成共同体，共同体支撑了贵族的地位，使得贵族独立于朝代变更而自立存在。10-10

不如《隋唐帝国形成史论》，很多问题感觉隔靴搔痒，论述的有点浮光掠影。12-17

http://www.douban.com/subject/discussion/1069505/09-21

这本书感觉有不少翻译问题03-03

读日本人写的南北朝史书，都会感叹这丫是在写奇幻小说那~~08-19

中国自殷商到汉末为古代，汉末三国进入中世纪。殷商之际与春秋战国之际的社会变化都是非本质性的，应将殷周革命理解为“原始氏族制社会的飞跃、发展的产物”其成立的原理是“在保持血缘秩序不变的前提下形成的政治秩序”。秦汉社会“基本上仍未能超脱这一原理的框架，甚至可以说不过是同一结构的再编、扩大”。汉末三国的士大夫，包括清流士大夫与逸民，从不同角度对汉政权加以抨击，开拓了超越帝国的思想立场。并在知识分子与民众间形成了精神的连带关系，这种关系不仅产生了打倒王朝的政治运动，还孕育着超越中国古代世界成立原理的新时代的起点。三国以后的天灾、战乱成为日常化的时代中，人们为了生存而在自然的血缘关系之外结成新的共同体，由此形成与古代社会不同的基层社会结构。共同体结成的契机是对自身私欲的抑制，主要体现在士大夫身上。12-15

論文集性質，不可避免地有重出的現象。前兩編基本是綜述，但半個世紀前的研究動向現在看來已經陳舊。谷川氏的研究方法和森正夫如出一轍，鉤沉史料，以小見大。新出土文獻中亦有可對其結論作增補者。可惜翻譯和校對問題極多。04-23

很不错，京都学派代表人物。08-29

只有看过后三篇的内容，才能理解谷川道雄的《中国中世社会与共同体》因何被称之为日人治中国史的经典之作：因为他以寥寥数语，结合几则常见史料的梳理，就搭建起理解汉魏六朝至隋唐地方社会与宗族组织运作的理论框架。后人在此方面的研究，更多地是基于此的细节纠错和修正，却有破而无立。11-22