论有学识的无知

泛神的三一论，消极的无限，唯心辩证，十五世纪人文主义先驱的几何学和天文学10-13

我没有看完，看这本书实在是煎熬05-02

初读此书，以为是说有学问却无知，典型的是在说我。想看看，打开，是我想多了09-11

不适合作为独立阅读的作品，将其放在整个人类哲学史的角度可能更能理解此书的意义。印象最深的还是基督式的虔诚--信仰是理解的基础。10-11

太抽象了。既唯物又崇神地论述作者自己的三位一体说08-09

大学时读的第一本哲学书。07-17

"愿神明大人永远超越一切地受祝福“11-12

解决了我的一大难点！10-03

继承司各脱，极大与极小在无限中的同一，但又没有司各脱激进（保守？），把无限又与自然秩序相结合。突破托勒密，宇宙是有限定的无限，“圆心无处不在，圆周无往而在”，并以自然秩序规定了复多性，也预示了个体化原则（大公教会是多平等肢体的结合）。一神教是上帝唯一的限制，因为上帝不可能造出另一个无限，因此上帝必然能够与限制能够结合，创世才得以可能，也正因此基督中神性能够孕育人性，但是通过死而复生，基督呈现了其人性中的永恒性。有学识的无知-隐秘的上帝-与自然结合的上帝已经被推到了极限，差一步就要迎来斯宾诺莎和路德。06-18

无限的吐槽一看到出版年份都被堵了回去，用上帝作论证让人有些无奈，但其泛神论和对立统一的思想应该说是非常超前的了。01-18

1、库萨的尼古拉既是个行动者，也是个沉思者。作为一名教士，他毕生致力于教会改革和教会外交；曾任布里克森的主教和枢机主教。作为一个形而上学的神学家，他综合了司各脱、艾克哈特、维丢尼修这样一些先驱者的思想。他的著作对布鲁诺有相当大的影响。他特别使人感兴趣的是企图使盛行于中世纪的新柏拉图主义的思想和知识界日渐狂妄的经验论的研究调和起来。从逻辑的观点看，这种调和只取得部分成功，还包括求助于神秘直觉的启示性力量，然而对那些寻求理解使无限的上帝和显然有限的世界统一起来的可能性的人来说，对那些为他们的有学问的无知所困扰的人们来说，尼古拉的成就堪称天赐。2、人有自然的求知欲，但得到的却是他们自己那永恒的无知。人们在努力理解不理解的东西，然而唯一的解答是发现他们自己的无知。09-15

以今天的眼光来看很扯淡……对我来说也很催眠，但在当时应该还是蛮屌的，“日心说”之类应该有受此启发；这个素学家当的真艰难嗷（不是，蒜了，我的）12-29

库萨的尼古拉最早系统地论述“无限”，最早认为地球不是宇宙的中心，甚至认为宇宙没有中心。他非常有洞察力，但他的结论是来自哲学推理而不是观察和实证，因此这本书在科学史上的意义要远远重要于它在科学上的意义。关于“有学识的无知”，他最终的结论是指向上帝，从科学的角度来看这也是很遗憾的。库萨的尼古拉可能是那个时代最博学的人之一，而他对自然的理解却不如我，我为我出生在现代社会而庆幸，也为将来人类会发现怎样的奥秘而感到好奇。04-30

神学和新柏拉图主义杂糅：无限超出理性，求知的至境是“认识到我们是无知的”【5】，即“有学问的无知”；无限就是上帝，绝对的极大（absolute maximality），绝对的必然性，存在，trine；我们用数学来象征地接近极大，“各个存在物只不过分有了存在而已”【35】；上帝不能有真正的名字，因为任何称谓都配不上无限；JHVH不发声；“上帝是不可说的，接近上帝的真理须通过消除法和否定命题...就否定神学而论...上帝不可能被认识。”【58-9】世界是相对的极大，它神秘地来自绝对的极大；世界的三位一体：可能性、存在性、必然性；卷3以耶稣打通绝对和世界，“它既是上帝又是被造之物，既是绝对的又是被限定的”【126】；藉着人这微型宇宙【129】；这一切靠信仰获致，“信仰是一切理解的根基。”【155】10-04