人的自然善好

真不欣赏卢梭这样预设理想型的，别人设理想型是什么，是为了分析，他是为了树靶子，所以说肛门期的阴影就是邋遢吗09-22

很棒的卢梭论著！问题意识一语切中肯絮：古典智性主义、哲人王构思vs现代法治观、权利的普遍主义、贯穿启蒙时期的人本思想倾向，这两者集中在卢梭身上的张力。思想史铺垫极其到位，走笔行文流畅自然，翻译也舒服。美中不足的是许多开头处激动人心的线索，比如“一个系统的卢梭”“自然善好的高扬”到后面反而不见了，就剩下个“理想主义的现实主义”，首尾衔接稍逊。不过考虑到作者能在三百余页完整重现一个时代内孤独漫步者经常自相矛盾的遐思，学力已经强的可怕了06-05

具体论证社会契约和政治经济学的部分反而不想读了，在卢梭研究中沉迷于重构被他放弃的一本书的体系是不是有点施度overdose//译得倒真挺好06-07

第三部分写得特别好。07-06

看再久也看不懂这群傻逼在发什么颠“我是正确的。我是正确的。我是正确的。经过了三重确认的我是正确的。现在我就宣告我要宣告的宣告，我是伟大的，真理真理着我的真理。”11-10

#購於西西弗# 人對自然的認識僅僅是廣泛原則，即意識自然存在的先決條件的一個實例。所謂自然，意味著「不變關係的系統」。任何關係都包含著多種之一的熟悉問題，但是統一和聯繫的源泉不可能在自然內部，因為自然是一個變化過程，賦予世界以永恆特徵的東西本身則是不變的。理智所要達到的目的在現實中很難設想。各種情感和感覺印象在經驗的每一瞬間都是有序的和統一的。這是世界對每個個體所以為一的方法。但是，自然顯然不會為了存在而依賴於個別人的理智，因此必然存在著先於有限心靈的統一因素。它必然是構成自然及其概念的共同的關係之源。「它的功能無論多麼有限，都是我們在獲取經驗時發揮自己發揮的，而且是憑借某種意識而發揮的，所以我們可以得出結論，它也是一種自我區別的意識。」01-07

很棒！读完这本我就要回到康德了。12-10

卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。11-02

以“自然善好”为基本原理对卢梭思想体系化阐释的尝试，清晰有力，但未免让卢梭思想孤独。其实“自然善好”本身即是一个“自然-善好”这样的拧结，这一拧结很大程度上构成了本书导论所说的思想与写作之不一致性的来源。它不仅存在于“自然善好”论证本身的困难、基于其建立的社会、政制规范的内含的困难等等理论性的困难中，也存在于卢梭有意进行的神经质式的文本表面的自相矛盾、自我反对，以及卢梭自己的浪漫主义人格与堪称表象之都的巴黎社会之间的现实摩擦等等外部性中。而对“自然”与“善好”之张力所开出的诸多可能性之择取则引出了康德、浪漫主义、黑格尔、马克思等等思想巨子的工作。12-27

有点过誉 认为卢梭的思想存在着一个统一的自然善好 认为第二论和第三论的关系是偏离与辩护 但是对于社会和政治如何处理人的自然着墨不多 从而认为其公意的政治理论是危险的；还有个缺点是施派后学（1990出版）还是不喜欢引用学派之外的文献，但断裂和连续论两个基本解读旨趣还是要交代一下的 ；我现在有一种强烈地用波德莱尔的忧郁解卢梭的冲动。。。12-17

中译本终于出来了。译者功力深厚，译文准确、精细和优美。之前很多被自己忽略的东西，这次重读之后又有了新的收获。02-26