西方现代性的曲折与展开

里面施特劳斯的相关文章，在后来华夏和华东师范出版的相关书里都有。11-18

怎么感觉施特劳斯、阿伦特、刘老师都是真爱着海德格尔的......09-14

读了国师关于施特劳斯的文章。09-30

买了以后头大得要命，多少年前，翻翻见见，算是读过01-30

国内最初引进施特劳斯时的一本文集，还有半本是阿伦特的文集；翻译比较粗糙。03-18

翻的一般，比较拗口。08-15

这种选编的形式不错，有助于我等无知槛外人接触、理解。10-27

内中关于施特劳斯的论述。12-29

借此条目标《当socialism遭遇危机》01-05

引进施特劳斯的开始，通过小枫的路标，走向政治哲学的道路。现代性——？我们该如何走？12-21

这书是证明施特劳斯与自由主义的重要证据。01-17

正如不能用犹太教神秘主义打发掉西方的理性主义传统，也不可用犹太人的特殊宗教经验（选民体验）来解释犹太人在古往今来的历史中所遭受的特殊灾难。施特劳斯关心的首先不是犹太教传统的现代命运，而是整个西方文明传统的现代命运。在施特劳斯看来，犹太人以及犹太人传统的问题是西方现代性问题的一个“样板”，而非反过来，就像对于不少新儒家论者来说，西方现代性问题是中国人以及儒教文化传统问题的一个“样板”。“毕竟，我们的所有内心疑虑，归根到底不是传统犹太教信仰与亚里士多德形而上学的冲突，而是与现代自然科学和现代历史批判的冲突”。施特劳斯追随迈蒙尼德乃因为他是柏拉图的传人，而非因为他是犹太教思想大师。要搞清这一“根本性张力”的意义，就必须深入透彻地理解阿里斯托芬—柏拉图—色诺芬笔下的苏格拉底。重要的不是权威而是为什么12-15

只读了两篇文章，其中《海德格尔式生存主义导言》是我最喜欢的施特劳斯的作品，在这篇22页的文字中施特劳斯鲜活地介绍了海德格尔的Existentialism:显然，作为海德格尔的学生，施特劳斯很早就震撼于并推崇了海德格尔的哲思，但施特劳斯对海德格尔的理解是很欠缺的，其了解似乎仅限于《存在与时间》，而将海德格尔的Abgrund（深渊）理解为人的自由是政治化的偏颇的。比较有趣的是施特劳斯强调了海德格尔思想中存有柏拉图eidos与圣经上帝的糅合成分。但我最爱的是，这里的施特劳斯是清白而谦卑的，他说：“他（海德格尔）把思想家与学者区分开来。我知道自己不过是个学者。”【116】03-08