田园诗与狂想曲

中国农民需要从依附性人格向独立人格转变。对农民、对农民社会的改造，是将农民从封建式的宗法共同体中解放出来，以自由人格代替依附性人格，摆脱天然首长的约束，同时摆脱其保护，这才是现代农民的发展之路。即改造农民文化、农民心态和农民人格。04-06

快接近30年的书，可一点也不过时，相反事实正朝着作者不希望看到的方向发展。官僚资本以绝对优势压倒民间资本。在国际市场上毫无竞争力。然后国内就卷起来，迎来第二波下岗潮～03-15

“封建制度里剥削是基于生产资料所有制（土地所有制）”的传统观点，以太湖为中心的江浙是封建制度的原始模版，农民多佃农，地主全将土地出租而不经营，此“太湖模式”类似西方庄园里的农奴制，是封建社会“两极分化”“土地兼并危机”的根源和中国经济停滞的诱因，可作者极力否定上述观点，抛出“关中模式”，该地区土地均分、几无地主、财富却高度分化，作者认为背后是人身依附关系（统治与服从关系）的等级分化，只要有权就可超越土地私有制（呵呵，不存在的）的限制，直接霸占。无权者无法积累和存活。关中地区逐步形成积累欲贫消费欲涨、竞争意识淡薄而身份意识强烈的氛围，滋生无竞争无分化的牧歌式宗法气氛。然而作者不甘止步于此，推及农民在革命和求庇护之间的摇摆、中国人情与人性、集体与个体行为等诸多方面，叙述在东西方历史间游弋，生猛！01-21

书中主要解决了中国农民何去何从的问题，具有原始宗教具象且神秘思维的农民为得安定与认同，便以宗法共同体为寄宿之地，依附性地与话语掌管者镶嵌一起。这一论述思路是穿插于全书的线索与工具，凭此论述了封建王朝互为迭代时农民何以耽于其阶级之根本原因；凭此否认几则史学论家的公案，如阶级文化同社会毛细血管所生的鲜活文化的相行与相悖；等等。书中四章二小节、六章四小节、十一章二小节可反复酌量，尤其是辨析农民非理性内容，文本将其与原始宗教中人类思维范式相关联，虽说长句颇为难解但其论证实在是精彩绝伦。现举一例以证其智者灵性创见，“宗法共同体所固有的物的孤立性使自然的人无法变成社会的人，社会的整体性、有序化过程无法进行。宗法共同体所固有的人的依赖性又使依附的人无法变成个体的人，社会的元素化、自由化过程也无法进行”。01-20

我是不太喜欢乃至反对秦晖教授的相当多的观点的，本科时听他的农民学也是颇有异议的。但这本书着实是一本相当好的书。以信手拈来的例证和博采众长的论争，秦晖教授清晰论证了“宗法共同体”作为中国封建社会核心的观点，启发极大，印象极深。抛开他在其他问题上的论点，这本书是有着深刻的马克思主义思想和方法论的烙印，社会关系的决定性作用、矛盾的消长、抽象的具体映射等论述的抛出，不仅直击了国内外历史中的困扰，更在古今映照中得以证明。个人觉得有异议的地方还是在于结论引述，秦教授将宗法共同体类比当下的时候，似乎忽略了社会主义三十年建设同样对封建意识的超出商品经济威力的摧枯拉朽的破坏，也就是无视了社会组织性质的变化（但启发极大），因此以不变的思维推导出西式自由的必要性的过程，相比扎实的田野调查和深邃的文化涵养是薄弱的。09-23

打着红旗反红旗，哈哈。想要实现人的个性化，道阻且长啊。以及，原来马克思和M. 韦伯不是同一个人…01-31

好书，看完发现秦先生竟是个真左派。04-01

“平等”究竟是“自由个体之间，人人平等”，还是“威权高压面前，人人平等”？...此书的论述可谓震撼，在引起极大共鸣的同时也解答了我此前不少困惑。不过，本来应该被阶级分化过程支配的小农经济却被政治权力强行“平等”的这一现象，个人认为与其说是原教旨马克思主义阶级斗争规律的“失效”，不如说是它在权贵与农民（平民地主）的拉锯战中以另一种方式出现了。这样一种权贵能抑制地主、贫农之间分化的局面，恰恰必须以地主-贫农的阶级分化出现的可能性为必要前提，以租佃关系的存在（即使是被抑制了）为必要前提。阶级对立在微观上的隐蔽，却在宏观上得以实现，权贵-地主间的拉锯态势，可以说是一种封建生产关系上的“波拿巴主义”现象了。此书大概可以被列为理解近（现）代化必读。07-19

前十章感觉非常不错，而后两章出现了一些以独断论为基础的推演。前十章感觉是很强的，后两章在给出结论原因的时候感觉一些地方是怪怪的，学习哲学经济学历史后再来评价05-01

牛逼，牛逼，第三个牛逼！刷新对封建（或曰前现代）社会的认知。前几章实证研究尤为精彩，统计数据和图表都值得看懂，只要数据没问题基本就无懈可击。后几章偏重文化的分析无疑有浓烈的80年代色彩，其问题意识相近，但本身又是对80年代某种迷思的偏离与质疑。除了农民学外也讲清了很多别的问题，比如“阶级”与“等级”。anyway真的太太太太太好看了！08-25

读过秦老师的四本书，本书应该算是巅峰之作了，本书系统的阐述了秦老师的思想，在走出依附性社会之前（余生还能看到这一天吗？现在完全悲观，只是希望不要发生战争。），本书可谓常读常新。皇皇巨著，希望有远见的肉食者可以有朝一日看到这本书。07-27

问题意识和核心立论极具创见，即便是在成书多年后的当下，也具有极高的参考价值和思想意义。但是，秦晖在提出农民人格问题、并强调改造宗法共同体的同时，并没有明说、而只是一笔带过、含糊其辞地重复了自己的论点。同时，文章中反复强调的经济基础对社会人格的影响问题，似乎又将潜在的解决方案指向了发展商品经济。从某种程度来说，这仍然是马克思的分析范式。02-20

我是喜欢秦晖的，常常摆出各种观点后留有余地的否定并亮出自己的观点，这需要宽广视野，多学科资源以及强烈的批判性思维和问题意识。但始终是过分单一强调了宗法制影响，不谈文化传统的积淀，硬拗和不严谨是存在的。这本书最重要还是谈农民意识和心态，借用了原始思维中提出的集体表象来剖析宗法共同体带来的非理性种种。这辈学者都有强烈的推崇理性，推崇个体化来实现现代化的欲望，这是至今尚未完成的历史使命。但如果着眼人类未来，我相信随着经济发展而来的意识发展，但也会吸取点荣格的自性观，包容非理性。实际上非理性从未从人类意识中消失，经济的进化，现代性的去魅也从未将神话意识从人类心中完全去除，理性带来的单一化，也需要心理的互补。另外一个想到的命题便是网络共同体时代，如何诠释各种意识不同阶段的人的非理性狂欢。03-13

秦晖的书每本都醍醐灌顶。1本＞100本，不读这本书不足以谈现代，应当作教科书。一直在思考关于现代的pre to ing to post，秦晖这本书写透了。盐碱地那些混杂稀烂的东西也抽丝剥茧出来了，光是看上去就头晕目眩，3天下来花了我好多的烟咖啡和俯卧撑。有错误一是他们根本不在乎现代与否，二是无论怎样另外一个他们都不会起事，这是秦晖的天真之处。02-08

刚开始看——什么垃圾看到中间——有点意思看完——我是垃圾荡气回肠，将农民、封建等概念全面梳理，并且难能可贵的是给出来了方法论。秦老爹真是一代宗师。04-17

希望本书三版的出版是秦先生解禁的标志01-19