斐洞

24/6/18 第一遍。推理的部分读着难。06-18

柏拉图最重要的著作之一，我读的第三个译本。苏格拉底死前的最后一次对话，论证了灵魂不死不灭，最后喝下毒药从容赴死的场景令人动容，这是对自己理念的最高阐释。04-29

《斐洞》——之前读过杨译。都是一样的述而不作，从苏格拉底和孔子的言语可以看出中西哲学的分野之处。孔子想得最多的是人在社会关系中不断完善的某种状态，所说的“仁”，都是和他人相关。苏格拉底更加专注于自我和灵魂，可以超脱可以升华的那一部分，这点和庄子有些类似。05-08

回忆是对仍是实体间联系的再构造；回忆性说不认为理念之于殊相的支配-结构作用在于本体意义上的差异 - 相反，本体上的差异在于神，这种差异首先后于神第一作用的决定，并反而体现在回忆作用的持续中并且作为延宕着的动力；换句话说，本体的差异为真实体和虚实体之间的差异；这种差异否定了个相和共相之间的相同，但是却保证了个相和共相作为实体的同一。现象界与感性官能的共在缺陷构成了复杂性的纹理网络，朝向被解读者进行一种亲身的感性生产，既为回忆。真假既为程度上的区分同时也为差异性的区分 - 程度与质的差异的交织允许认识活动分裂地生产出对象；但反过来也就意味着一种形而上学的下潜 - 特殊事物总是不完满地朝向完满的整体性实体 - 整体性实体本身又总是在个体事物当中被否定。这里，辩证关系得到自己的位置。08-29

看完我还是不懂“灵魂不朽”以及苏格拉底“第二次航行”所获得的真理。02-27

译文完美到让我觉得如此昂贵的定价也是值得的。12-19

原典苏格拉底的死亡在场作为符号存在老派的理论并不重要，世界观的显现他是多么无畏和高贵地死去如果我们毕竟想要纯粹地知道某种东西，那就必须摆脱身体，并且必须用灵魂本身去观看诸事物本身。灵魂从身体中的解放和分离其实那些正确地热爱智慧的人都在练习死去，并且在人们中间死亡对他们来说最不那么可怕克里同啊，他说，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，那你们得还上，可别忘记了10-17

苏格拉底的天鹅之歌。11-01

今天重讀，仿佛身體也回到了以前上宗教學導論和《柏拉圖四書》課程的日子，可是當時不解其中意，如今卻為之深深著迷。05-18

为了给师大附国际班的小孩子开选修课又从头到尾过了一次，也就只有在中学生面前敢讲讲“苏格拉底问题与现代性”这种议题了，我只是一个无情的普及知识的机器。希望这一个学期讲完，自己可以形成脱稿而自如在人前演讲的能力，顺便赚一点点外快，哦耶！09-13

震撼——灵魂先于肉体并在肉体死亡后仍然存在，苏格拉底从容不迫地赴死令人动容。此篇明显可以识别出柏拉图借苏格拉底之口表述自己的理念论。03-20

不通古希腊语，熊老师的注释很硬核。04-29

古希腊哲学课我分享了斐多篇，之前看的时候还比较懵，只觉得古希腊哲学关于灵魂以及死亡的探讨，在基督教里有批判性的继承。读了吴飞老师对此书的梳理才恍然大悟，《斐多》中隐含了存在的三个层次: 物理性存在、生命性存在、哲学性存在。 格贝和辛弥尔是毕达哥拉斯学派的哲人，对理念论不完全接受，更多地从生命特征理解存在，即便欲认识理念也是自然上升式的，吴飞指出理念本身、哲学性存在是不能自然上升得到的，只能通过设定得到（等同于祁克果的假设），依照理念的生活仅是次好的航行，所以需要无限的激情安排之。就如祁克果所言，“他把自己的整个生命都压在了这个“假如”之上，他敢于去死，而且他怀着无限的激情安排自己的生活，以使之能够被接受——假如存在着不朽的话。还有更好的关于灵魂不朽的证明吗？”尽管这种激情可能会过于内在化..11-15

苏格拉底临刑前对灵魂不死的探讨或许最终也没能说服所有人，但他的坦然面对肉体生命的最后时刻，包括对大地的事情的那些浮想，确实是动人至深的。这即是一个人所能有的最好的道别方式吧。译者下的功夫或许是够的，但他的中文却明显有些笨拙，可能倾向于直译导致的这种效果。对照王太庆译本就能看出此译者在中文把控能力上的差距。10-02