比较文学：人文之道

追求表现永恒人性的永恒经典的人文主义者，温文尔雅的面貌后可能是我最讨厌的精英主义者。03-04

选择相近或相反文学理念的作家比较其时代，可能探究到文学创作的统一性。至于简介它把比较文学捧太高了，论证繁复的同时结论比较单薄～12-17

拖延了这么久终于一口气看完了 配合着《比较文学基础读本》看 这本书算是张老师几篇典型观点的集合，在分析《哈姆莱特的问题》一章给我很多启发，先是否定了汤显祖“中国的莎士比亚”这一观点后一一举例，然后引出关汉卿与莎士比亚在时代背景、题材体裁、写作风格、女性形象等方面的异同，极具客观比较的视野。顺着哈姆雷特“囚牢”“胡桃壳”“无限空间的君主”“噩梦”四个典型意向引出了下一章的讨论——隐喻与修辞，我在阅读中能感受到作者深厚的文学功底，多以先秦诸子百家论作举例，也自然地引用西方文学作品及相应理论，也就使得文学理论与文学史、文学批评互相融通。07-31

这已经是国内比较文学界青年学者中的佼佼者了，基本功扎实，视野开阔。比较文学的长处体现在长于分析对比，厘清各个概念的界限与区分，短处在于无法做更加深入的解析与诠释，因为如果能够做到也就不是比较文学了！国内能够做到的也就是刘小枫一位而已。张沛也未能摆脱国内学者的一般通病，不过已经算是不错了！06-30

人文主义的一关键在于对文本的细究，细究是对追求“创新发展”的一种对抗，一代代人对一本书，一页的细究构成了“思想的谱系”，比较文学是人文之道，也暗含了比较文学是语文学➕思想史07-30

从中西戏剧比较到隐喻修辞，从中西认识论比较到新人文主义方法论，看似漫无边际实则法度森严。古今问题贯穿始终，以文学钩索人文，庶可言“道”。“乌托邦的诞生”三篇自成一章，指明由“修辞”而“明道”的关切。开篇“人文之道”与终篇“中国之道”遥相呼应。作者对当下学术的看法可代入刘彦和评价当时文章的说法：“今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。夫青生于蓝，绛生于蒨，虽踰本色，不能复化。桓君山云：’予见新进丽文，美而无采；及见刘扬言辞，常辄有得。’此其验也。故练青濯绛，必归蓝蒨，矫讹翻浅，还宗经诰，斯斟酌乎质文之间，而櫽括乎雅俗之际，可与言通变矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！”04-05

“虽然真实的记忆闪现于言语道断之处，但会心不必在远，知者可自得之。” 这是一本忍不住又舍不得读完的书，跟随老师的思路游走，每有会心，内心总是欢喜赞叹。此中有真意，欲辨已忘言。然而这只是开端，自我与他者，此岸与彼岸，自我意识，生命意志，目击道存，生生不已。08-03

“大用外腓，真体内充”。不管是隐喻的生命还是这本书，张沛老师都很好地实践了什么是比较，什么是人文。张沛老师还真是一个黑格尔主义者，从文本到行动，自在与自为。人文不是城邦之外的放逐者，人文与生命、与文明同源同构。为人之道，为文之道，是金子总会发光。05-30

沛公以白璧德之视野，视学术为“世所忽而施挽救焉”，令学者备“爱护的批判者”姿态，因而学术无古今、无中外、汉宋、义理考据之对立。倡人文之道，而此正是文学之解放，比较文学比较诗学也正是伟大之路途的解放之道，以孔子支撑亚里士多德，以佛陀支持基督，亦是人文之道。精通隐喻之味，也善构思悖论性真理：乌托邦正是反乌托邦；乌托邦的诞生同时就是乌托邦的死亡。中说大义还得回归元典，同时和白璧德善于克制的“内在生命”相勾连，以教育促成“哲人王”达人之公正。民主在此。区别于西方马太效应，强者征服弱者，中国之道则以“先进”教化“后进”，教化在于“以德服人”而非“以力服人”，然国人渐渐忘记此道，师夷长技、中国特色皆为近现代堕落的变体形式。耗费两月，一篇篇偷偷看下来，想到韦伯之言：人为之事业而生存，而非为生存而事业08-26

茫茫不已行洪钧，荡气摩形总未匀。如寄悬瘿堪待丧，于无相处觇天心。天涯何处望神州？但记初心任自由：雾海尘沙都历过，长天依是旧沙鸥！昨天初恋结婚，明天考博名单公布，是为记。03-25