教化

鸿篇巨制，既博且深。知识水平不够，有的地方只能囫囵吞枣了。谈一点浅见。作者所说的“教化”在古希腊并非铁板一块，而是不同时代不同地区各领风骚、你方唱罢我登场的动态过程。因应着贵族、僭主、公民等政治力量的此消彼长，“教化”的含义也变动不居，从身体的善到灵魂的美，从专业技能到整体人格，从宇宙哲学到精神真理。诸多模板中，作者心目中的“教化”典范是阿提卡（雅典），它剔除了斯巴达军国主义对个体精神的束缚、与伊奥尼亚个体自由泛滥对集体造成危害的缺陷，而兼有两者的城邦主义和个体自由的平衡之善。不过，从后面的叙述来看，作者终究还是倾向于国家主义，而未能像“独善其身、兼济天下”那样给个人精神留下太多的空间。此书的导言不无民族主义和欧洲中心主义色彩，且对“文化”作了反人类学的狭隘阐释，这两点也是不得不察的。03-29

这本书以教化为研究对象，呈现了古希腊绚丽多彩的思想文化。即使很多内容深奥难懂，但只要静心读来，依然具有十分重要的启示作用，有助于拓展智识，提升智性。对我来说，阅读这类书籍无异于一场自我革命，它借由充沛的思想资源，哪怕是刹那间阿基米德式的“尤里卡”时刻，丰厚自身的生命体验，走出“洞穴”，摆脱封闭的可见世界，从而看见“太阳”，迎接崭新的可知世界，甚至实现灵魂转向。就像海子的那句诗，“你来人间一趟，你要看看太阳”。04-06

广博深渊，私人年度书单预定。作者被视作德国“第三期人文主义”的精神领.袖，而这本书就是这场精神运动的重要文献。该书上承袭欧洲古典学说，下契合德国人文流派的思想，可以发现欧洲文明的精神源头和现代性危机的根由，也可以发现“二战”降临之前德国学术环境的一些端倪。全书涉及很多古希腊思想家，柏拉图尤为重要。第②③卷几乎就围绕着柏拉图展开，一章讲一本柏拉图著作，细缕分析，纵贯连横，可谓详备的导读，作者对柏拉图是真爱啊！德语直译，感谢宝藏译者王晨先生。04-04

虽没有想象中那般深不可测，但说是高山仰止也不夸张。只读了第一卷，对第三卷很感兴趣但真的没时间读了。04-20

專注讀第三卷。打算做個筆記引用起來。序言對尼采的解讀和第三卷的思想史分析相符。07-16

永远热烈，永远尽享欢愉永远心跳，永远年少青春03-04

神级翻译。读的过程中感觉到从未如此真切地体会到知识和文字的分量和厚重感。扎实且有力的语言，详尽细致的研究，直切希腊教化德性的脉络核心，读进去后会非常爽，好似在自学一门深奥的课程。教化的崇高精神被作者一点点勾勒，涂色，通过语言此股力量仿佛越过千年涤荡了我的灵魂。 暂标读过，停在第二卷智术师篇之前，后面择日续启！ （以此读过标签来代表前两卷的结束，第三卷哲学的诞生如果开启再重新改为在读，同时，前两章值得反复研读）03-03

鸿篇巨制！德性与统治紧紧相连。古希腊英雄更看重荣誉和德性。雅典教育所培养的公民精神和政治参与度是僭主制做不到的，后继无人。哲学分支医学，材料分类，而后灵魂，把德性的本质看作灵魂的健康。与智术者的知识技能传授不同，苏格拉底认为美德不可传授。爱智，和谐，美，善，竞技，音乐，延伸到逻各斯，基督教人文主义。亚里士多德，如果希腊是个国家，它将统治世界。讲的应该是现在依然产生深远影响的希腊文化和思想。惊讶于柏拉图对理想国的设置培养以及对女性的态度01-04

几乎是一字一句地读了大半本，在最吃劲的地方停下来。受益很多。虽然不一定读得完，也不大讲得出来。02-09

人类如此微不足道，又如此熠熠生辉06-05

翻译确实无敌内容过于希腊中心，不爽越看此书越觉得牟先生及港台新儒家洞见深刻，无论是对中国理性传统的阐发还是对英雄主义和人文主义的判释。智者的文教理想和性善承诺（指以普罗塔戈拉为代表的“美德可教”智者传统）有意思，只知道哲学家骂智者，有时候也应该换个视角。04-30

鸿篇巨制，逻辑清晰，语言优美。以教化paideia为视角的古希腊哲学、文学、社会大观，论述古希腊精神是什么以及如何形成。“教化的本质是哲学为建立至高价值而进行的艰苦卓绝的斗争......构成了人类的生活和教育的理想目标”“其他民族造神灵，造帝王，造鬼怪；只有古希腊人造人”。p.s.了解作者写作时代背景后，从文字间读到一种nostalgia--“一部源于史诗沉思精神的哲学剧”。10-04

柏拉图的艺术在《会饮篇》中得到了最完美的体现，任何人类话语都无法通过科学分析和小心的模仿式改写来重现它。我们只能尝试从教化的角度出发来确定作品内容的基本特点。柏拉图已经通过标题暗示，不同于他的大部分作品，这篇对话并不围绕某个主要人物，不是像《普洛塔哥拉篇》或《高尔吉亚篇》那样的辩证法戏剧。与它差异最大的是像《泰阿泰德篇》和《巴门尼德篇》这样的科学作品，后者平淡地描绘了围绕某个具体问题展开的有条理探究。《会饮篇》完全不是通常意义上的对话，而是一群地位很高的人之间的论战。《会饮篇》好比形象地表现了哲学家对诗人的优先地位，就像柏拉图在《理想国篇》中所主张的。不过，想要取得这种地位，哲学只有把自已变成诗歌或者创作第一流的诗歌作品，以不朽之力。钓雪按这个译本三卷合一，好不代表另一个不好，p623有纰误03-09

在耶格尔的学术体系里，他将“教化”作为古希腊文化的主旨,认为它跨越了政治、文化和宗教, 最终成为联结和理解希腊文化的纽带。在他看来，“教化”是古希腊人世代流传下来的教育理念，与希腊文化或希腊文明是同义的，是古希腊最可宝贵的精神财富。如果一定要对这部厚重的巨著进行最极致的提炼，也许就是：古希腊的教化从爱若斯的神话起源，爱神引领古希腊教化从身体出发，凭美而育；而柏拉图最伟大的贡献在于推动“爱欲”跃迁至“爱智慧”，从此“美育”和“智育”共同支撑起古希腊教化的根本框架。于是，便出现了一个千百年来争论的话题：古希腊为何不再加上一个“德育”因素，形成三足鼎立的稳固状态呢？也许在古希腊哲人和先民看来，懂得正确面对爱与欲望，对这个世界保持热爱和思考的人都不会太烂吧，毕竟走路两条腿就足够了。05-17

教化主题下的古希腊思想百景图。德语直译经典重现，大量整合英文版注释，新增10万字精彩附录。复旦大学张巍教授作序导读，黄洋、陈嘉映、程炜等众高校学者诚挚推荐~03-07

古希腊思想文化的百科全书，无论形式和内容都极具厚重感，序言称其为“迄今为止最后一部从整体上把握古希腊文化精神并将之与作者所属的德意志文化精神紧密结合起来的鸿篇巨制”，读完以后可知并非谬赞，从古希腊最早的历史见证人荷马，为哲学思想奠定了贵族伦理学基础，之后赫西俄德引发了对正义的追问和思索，而阿提卡精神德悲剧与命运意识更是影响了两千年的西方文化，柏拉图的哲学为西方哲学史奠定了大纲，其精神印记始终贯穿着后世的本质特征，于是在这个时代，希腊失去了这个世界上所珍视的一切——国家、权力、自由，但仍然坚持着教化的传统和理念。05-01

五星是对经典的追认，重要的是不会再有这样的著作，也不会再有学者如此无保留地服膺古典价值05-06